شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٣

عينيّة الصفات للذات في النصوص الروائيّة

ذلك : قول الإمام في تتمّة الخطبة : «

فمَن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومَن قرنه فقد ثنّاه ، ومَن ثنّاه فقد جزّأه ، ومَن جزّأه فقد جهله ، ومَن جهله فقد أشار إليه ، ومَن أشار إليه فقد حدّه ، ومَن حدّه فقد عدّه

» « 1 » . وفي خطبة أخرى : «

ومَن عدّه فقد أبطل أزله

» « 2 » .

ومن الواضح أنّ الصفة إذا كانت عين الذات لا يلزم تثنيته إذا وصفه ؛ لأنّ التثنية إنّما تحصل فيما إذا كانت الصفة غير الموصوف ؛ ولذا نجد الإمام ( ع ) في نصوص أخرى كثيرة يصف الله تعالى بالصفات ، ففي الخطبة الأولى ذاتها يقول ( ع ) : «

الذي ليس لصفته حدٌّ محدود ، ولا نعتٌ موجود ، ولا وقتٌ معدود ، ولا أجلٌ ممدود

» . ومن الواضح أنّ مراد الإمام ( ع ) من هذه الصفات هي الصفات الذاتيّة التي تكون عين ذاته ، وإلّا لأفضى ذلك إلى التثنية والتجزئة والحدّ والعدّ .

وفي خطبة أُخرى يقول ( ع ) : «

عالمٌ إذ لا معلوم ، وربٌّ إذ لا مربوب ، وقادرٌ إذ لا مقدور

» « 3 » ونحو ذلك .

قال الطباطبائي معلِّقاً على هذا المقطع من الخطبة : « وهو من أبدع البيان ، ومحصّل الشطر الأوّل من الكلام أنّ معرفته تنتهي في استكمالها إلى نفي الصفات عنه ، ومحصّل الشطر الثاني المتفرّع على الشطر الأوّل أعني قوله ( ع ) :

فمَن وصف الله فقد قرنه

. . . أنّ إثبات الصفات يستلزم إثبات

الوحدة العدديّة المتوقّفة على التحديد غير الجائز عليه تعالى ، وتنتج المقدّمتان أنّ كمال معرفته تعالى يستوجب نفي الوحدة العدديّة عنه ، وإثبات الوحدة بمعنى آخر ، وهو مراده ( ع ) من سرد الكلام » « 4 » .

( 1 ) نهج البلاغة ، الخطبة الأولى : ص 39 . ( 2 ) نهج البلاغة ، الخطبة 152 ، ص 212 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الخطبة الأولى : ص 39 . ( 4 ) تفسير الميزان ، مصدر سابق : ج 6 ص 92 .