شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٢

عينيّة الصفات للذات في النصوص الروائيّة

الذات حيّ الذات ، عالم الذات ، صمديّ الذات

» « 1 » .

وهي دالّة على أنّ حقيقة صفاته ثابتة له تعالى من دون اشتراك لأحد فيها ، وإن كانت مفاهيم تلك الصفات جارية على المخلوقين أيضاً ، فلله تعالى حياةٌ لا موت فيه ، وعلمٌ لا جهل فيه ، وهذا بخلاف ما لو كان عالماً بعلم ، الذي لم تكن الذات عندئذ عالمة ؛ لأنّ العلم يكون زائداً عليها ، فيلزم أن تكون الذات جاهلة ثمّ صارت عالمة بالعلم .

5 عن هشام بن سالم ، قال : « دخلت على أبي عبد الله ( ع ) فقال لي :

أتنعت الله

؟ فقلت : نعم . قال :

هات

. فقلت : هو السميع البصير . قال :

هذه صفة يشترك فيها المخلوقون

. قلت : فكيف تنعته ؟ فقال :

هو نورٌ لا ظلمة فيه ، وحياةٌ لا موت فيه ، وعلمٌ لا جهل فيه ، وحقٌّ لا باطل فيه

. فخرجت من عنده وأنا أعلم الناس بالتوحيد » « 2 » ، وغير ذلك من النصوص الأخرى التي تشاركها بالمضمون ذاته ، الدالّة على أنّ الله تعالى صفاته عين ذاته .

إن قيل

: إذا كانت الصفات الذاتيّة عين الذات المقدّسة فكيف يقول الإمام أمير المؤمنين ( ع ) : «

وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه

» الذي يدلّ على خلوّ الذات من الصفات الذي يؤيّد قول المعتزلة ؟

نقول

: لكي يتّضح الجواب لابدّ من ملاحظة النصوص الأخرى الواردة عن الإمام ( ع ) لأجل أن تتشكّل رؤية واضحة ، وليس من الصحيح الاكتفاء بهذا المقطع من الخطبة بمعزل عن بقيّة الخطبة أو بقيّة النصوص .

وبعد متابعة بقيّة مقاطع هذه الخطبة الشريفة يتّضح أنّ مراد الإمام ( ع ) من نفي الصفات عنه هي الصفات الزائدة لا الصفات الذاتيّة ، وذلك لأنّ الصفات الذاتيّة عين ذاته وليست غيره حتّى يمكن نفيها عنه ، والقرينة على

( 1 ) التوحيد ، الشيخ الصدوق ، مصدر سابق : ص 140 . ( 2 ) المصدر نفسه : ص 146 .