شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٣٥٣

مناقشة نظريّة المعطّلة

والسنّة من دون بحث ونقاش ، ومن جملة كلماتهم في المقام ما ذكره مالك حينما سُئل عن قوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوى ( البقرة : 29 ) حيث قال : « الاستواء معلوم والكيف مجهول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة » « 1 » .

ونُقل عن سفيان بن عيينة أنّه قال : « كلّ ما وصف الله به نفسه في كتابه

فتفسيره تلاوته والسكوت عليه » « 2 » .

وقد أشار العلّامة الطباطبائي لهذه النظريّة في ذيل قوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ( الأعراف : 54 ) حيث قال : « للناس في معنى العرش بل في معنى قوله : ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ والآيات التي في هذا المساق مسالك مختلفة ؛ فأكثر السلف على أنّها وما يشاكلها من الآيات من المتشابهات التي يجب أن يرجع علمها إلى الله سبحانه ، وهؤلاء يرون البحث عن الحقائق الدينيّة والتطلّع إلى ما وراء ظواهر الكتاب والسنّة بدعة » « 3 » .

مناقشة نظريّة المعطّلة

مناقشة نظريّة المعطّلة

1 إنّ استحالة معرفة كُنه ذات الواجب وصفاته وإن كانت صحيحة ، لكن ذلك لا يعني عدم المعرفة مطلقاً كما سيأتي بيانه في النظريّة الثالثة .

2 إنّ هذه النظريّة تقودنا إمّا إلى تعطيل المعرفة وهو خلاف ما نجده بالوجدان الحاكم على إمكانيّة معرفة الواجب وصفاته ، بل تعدّ معرفة الله من جملة ما أودع الباري تعالى من غرائز في النوع البشري .

وإمّا إلى إثبات ضدّه ، فإنّ نفي ما نفهم من العلم يلزم منه إمّا نفي العلم عن الواجب تعالى أو إثبات ضدّه وهو الجهل ، وكلاهما مُحال .

( 1 ) نقلًا عن الإلهيّات ، الشيخ جعفر السبحاني : ج 1 ص 87 . ( 2 ) المصدر نفسه . ( 3 ) الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق : ج 8 ص 53 .