شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٣٥٢

2 . نظريّة المعطّلة

الدلالة على تنزيه الباري تعالى عن أيّة شائبة تشبيه .

وفي نصّ آخر يكشف فيه عن كيفيّة تنزيه الملائكة للواجب تعالى يقول ( ع ) : «

لا يتوهّمون ربّهم بالتصوير ، ولا تقعد القلوب منه على كيفيّة ، ولا تناله التجزئة والتبعيض ، ولا تحيط به الأبصار والقلوب

» « 1 » ، وهذا النصّ يلتقي في مضمونه مع نصّ آخر يقول فيه ( ع ) : «

وأنّك أنت الله الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهبّ فكرها مكيّفاً ، ولا في خواطرها فتكون

محدوداً مصرّفاً

» « 2 » .

كما يقول ( ع ) : «

فتبارك الله الذي لا يبلغه بُعد الهمم ، ولا يناله حدس الفطن

» « 3 » .

وعنه أيضاً : «

هو الحقّ المبين ، أحقّ وأبين ممّا ترى العيون ، لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبّهاً ، ولم تقع عليه الأوهام بتقدير فيكون ممثّلًا

» « 4 » .

وغير ذلك من النصوص الشريفة التي تدلّ بوضوح على بطلان نظريّة المشبّهة .

2 . نظريّة المعطّلة

في مقابل النظريّة السابقة التي أفرطت في تشبيه الواجب تعالى ، نشأت نظريّة أخرى أرادت التحرّر من التشبيه ، لكنّها وقعت في أسارة التعطيل ، حيث حكمت بتعطيل العقول عن معرفة الواجب ومعرفة صفاته ، فقالت : إنّ الواجب تعالى وإن كان يتّصف بالعلم والقدرة والحياة ، إلّا أنّه ليس بإمكان أحد أن يتعرّف على صفاته تعالى ، وليس لمعرفته سبيل إلّا ما ورد في الكتاب

( 1 ) نهج البلاغة ، الخطبة : 85 ص 115 . ( 2 ) المصدر نفسه : الخطبة 91 ص 138 . ( 3 ) المصدر نفسه : الخطبة 155 ص 217 . ( 4 ) المصدر نفسه : الخطبة 160 ص 225 .