شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٣٤٨

لمحة إجماليّة حول نظريّات معرفة الصفات

تمهيد

تمهيد

عقد المصنّف هذا الفصل لإثبات أنّ الصفات الذاتيّة عين الذات الإلهيّة ، وأنّ كلّ واحدة منها عين الأُخرى .

والمراد بالصفات الذاتيّة هي الصفات الذاتيّة الحقيقيّة سواء كانت حقيقيّة محضة كالحياة ، أم حقيقيّة ذات إضافة كالعلم والقدرة ، كما صرّح المصنّف بذلك في بداية الحكمة « 1 » .

أمّا الصفات الإضافيّة كالعالميّة والقادريّة فقد صرّح المصنّف في الفصل الرابع من المرحلة الثانية عشرة من بداية الحكمة بكونها اعتباريّة زائدة حيث

قال : « ولا ريب في زيادة الصفات الإضافيّة على الذات المتعالية لأنّها معانٍ اعتباريّة ، وجلّت الذات أن تكون مصداقاً لها » « 2 » .

وقال الحكيم السبزواري في تعليقته على الأسفار : « الصفات الإضافيّة أيضاً أعني المضافات الحقيقيّة لا المشهوريّة زائدة على ذات الموصوف ، وإلّا لكان الموصوف نسبة محضة » « 3 » ، وعلى هذا فلا تكون الصفات الإضافيّة عين الذات الإلهيّة .

لمحة إجماليّة حول نظريّات معرفة الصفات

لمحة إجماليّة حول نظريّات معرفة الصفات

قبل استعراض الأقوال التي أشار إليها المصنّف في هذا الفصل لابدّ من الإشارة إلى الاتّجاهات التي ذُكرت في كلمات علماء الكلام في هذا المجال .

هناك عدّة نظريّات في قدرة الإدراك الإنساني على معرفة الصفات الكماليّة للواجب ، حيث إنّ هناك إشكاليّة في هذا المجال ، حاصلها : أنّ الصفات

( 1 ) انظر بداية الحكمة ، مصدر سابق : ص 161 . ( 2 ) المصدر نفسه : ص 161 . ( 3 ) تعليقة الحكيم السبزواري على الأسفار ، مصدر سابق : ج 6 ص 119 .