شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ١٥١

خلاصة الفصل الثاني

ووحدته وبساطته . . . مع الغاية التي هي إثبات وجود الواجب تعالى .

ولعلّ الفارق الذي نعتقده بين التقريرين يكمن في الفرق في تفسير وحدة الوجود في كلا المبنيين . فعلى مبنى الحكمة المتعالية فإنّ وحدة الوجود هي الوحدة التي لا تنسجم مع الكثرة العزلية ، بخلافه على مبنى المشّاء الذين ذهبوا إلى أنّ المراد بوحدة الوجود هي الوحدة التي تنسجم مع الكثرة العزلية كما تقدم .

البرهان الثاني هو برهان الحركة ، وهو المنسوب إلى الطبيعيين ، لأنّ أحد

مقدّماته ( وهي وجود الحركة في الأجسام ) مأخوذة من علم الطبيعيات كأصل موضوعيّ ، نعم على مبنى صدر المتألهين الذي أرجع الحركة إلى الوجود السيّال يكون البرهان فلسفياً ، لأنّ الوجود السيّال قسم من الوجود المطلق الذي هو موضوع الفلسفة .

يعتمد يرهان الحركة على المقدمات التالية :

المقدمة الأولى : وجود حركة في العالم .

المقدمة الثانية : احتياج الحركة إلى محرّك .

المقدمة الثالثة : مغايرة المتحرّك للمحرّك .

المقدمة الرابعة : بطلان الدور والتسلسل .

النتيجة : لابد أن يكون المحرّك وجوداً مجرداً غير مادّي ، فإن انحصر المجرّد بالواجب كما هو مبنى المتكلّم فهو المطلوب ، وإلّا لابدّ أن ينتهي إلى الواجب بالذات لبطلان الدور والتسلسل .

البرهان الثالث هو برهان النفس ، ويعتمد على المقدّمات التالية :

المقدّمة الأولى : إنّ النفس مجرّدة ذاتاً .

المقدمة الثانية : إنّ النفس حادثة .

المقدّمة الثالثة : النفس ممكنة .