شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ١١٦

المقدّمة الأولى : النفس الإنسانيّة مجرّدة ذاتاً

والحاصل يمكن تقرير هذا الدليل على هيئة الشكل الثاني :

ذ النفس مجمع للصور والمعاني المتزاحمة .

ذ لا شيء من الجسم والجسماني بمجمع للصور والمعاني المتزاحمة .

إذن النفس ليست بجسم ولا جسماني .

الدليل الثاني : وهو يعدّ من أمتن الأدلّة وأقواها على تجرّد النفس ، ويمكن تقريره من خلال مقدّمات :

ذ المقدّمة الأولى : لا شكّ في أنّنا نعقل مفاهيم كلّية ، وهذا ما ثبت في مباحث الوجود الذهني من الكتاب ، حيث كان من الأدلّة على الوجود الذهني إدراكنا لمفاهيم كلّية ، والإدراك إشارة عقليّة لا تكون إلّا بمشار إليه موجود ، وإذ لا وجود خارجياً للكلّي فهو موجود بوجود آخر هو الذي سُمّي الوجود الذهني .

ذ المقدّمة الثانية : كما هو معروف أنّ مفهوم الكلّي صادق على كثيرين ، أو ما لا يمنع فرض صدقه على كثيرين .

ذ المقدّمة الثالثة : إذا عقلنا مفهوماً كليّاً صادقاً على كثيرين فلابدّ من تجرّده عن المادّة ولواحقها ، وإلّا فلو كان مادّياً لصدق على البعض دون الآخر ، كما هو واضح .

ذ المقدّمة الرابعة : هذه المعقولات موجودة لغيرها وهو المُدرِك لها لا لنفسها .

النتيجة : فإذا كان المعقول مجرّداً كما تقدّم ، وكان وجوده للعاقل ، فلابدّ أن

يكون هذا العاقل مجرّداً . وهو كذلك على كلّ المباني الموجودة في المسألة ، والتي تصوّر علاقة المدرَك بالمدرِك أو العاقل بالمعقول ، وهي :

ذ مبنى الحلول ، أي حلول المدرَك في المدرِك ، وقيامه فيه قياماً حلوليّاً .

ذ مبنى الاتّحاد ، أي اتّحاد المدرَك بنحو من أنحاء الاتّحاد مع المدرِك .