نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ٣٧

الفصل الأوّل [ في أنّ مفهوم الوجود مشترك معنويّ ]

فمن سخيف القول 4 ما قال بعضهم 5 : « إنّ الوجود مشترك لفظيّ ، وهو في كلّ ماهيّة يحمل عليها بمعنى تلك الماهيّة » .

ويردّه لزوم سقوط الفائدة في الهليّات البسيطة مطلقا 6 ، كقولنا : الواجب موجود ، والممكن موجود ، والجوهر موجود ، والعرض موجود .

على أنّ من الجائز أن يتردّد بين وجود الشيء وعدمه مع العلم بماهيّته ومعناه ، كقولنا :

ولكن من راجع إلى ذهنه ووجدانه يجد أنّ الوجود يحمل على ما يحمل عليه بمعنى واحد . فالقضيّة من الوجدانيّات . والوجدانيّات لوضوحها وعدم احتياجها إلى قياس مرتكز أو حاضر في الذهن ، قريبة من الأوّليّات .

ونبّه المصنّف قدّس سرّه على كونها وجدانيّة بقوله : « وهو ظاهر بالرجوع إلى الذهن . . . » .

4 - قوله قدّس سرّه : « فمن سخيف القول »

قال في المعجم الوسيط : « سخف الشيء سخفا وسخفة وسخافة : رقّ وضعف . يقال سخف الثوب : رقّ نسجه ، وسخف العقل : ضعف . فهو سخيف وهي سخيفة . يقال : رأي سخيف ، وثوب سخيف . » .

5 - قوله قدّس سرّه : « ما قال بعضهم »

وهم أبو الحسن الأشعري وأبو الحسين البصري وجماعة تبعوهما . كما في كشف المراد ، ص 7 والدّرة الفاخرة ، ص 2 .

6 - قوله قدّس سرّه : « لزوم سقوط الفائدة في الهليّات البسيطة مطلقا »

أي : الفائدة المترقّبة من الهليّات البسيطة وهو الإخبار عن الشيء بأنّه موجود أوليس بموجود . وإلّا فالحمل الأوّليّ - اللازم على قول الأشعري - وهو حمل الشيء على نفسه أيضا قد يكون له فائدة .

ثمّ لا يخفى عليك : أنّ هذا المحذور إنّما يلزم في الموجبة من الهليّات البسيطة وأمّا السالبة منها فيلزم على هذا القول كونها أشدّ محذورا ، لأنّه يصير من سلب الشيء عن نفسه وهو محال .

قوله قدّس سرّه : « في الهليّات البسيطة مطلقا »

أي : سواء كان الموضوع فيها هو الواجب تعالى أو غيره .