نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠

وقد تبيّن بما تقدّم :

وخامسا : أنّ كون موضوعها أعمّ الأشياء يوجب أن لا يكون معلولا لشيء خارج منه ، إذ لا خارج هناك ، فلا علّة له ، فالبراهين المستعملة فيها ليست ببراهين لمّيّة 45 . وأمّا برهان

وذلك كتمييز الوجودات الحقيقيّة عن غيرها ، والحصول على رؤية كونيّة عامّة متضمّنة لمعرفة اللّه ومعرفة أسمائه وصفاته ، وكإثبات موضوعات سائر العلوم ، ممّا يحتاج إلى الإثبات ولا يكون بديهيّا .

45 - قوله قدّس سرّه : « فالبراهين المستعملة فيها ليست ببراهين لمّيّة »

لا يخفى عليك : أنّه لا بدّ في البرهان ، من التلازم بين الأوسط والنتيجة ، لكي يمكن الاستدلال به عليها .

والتلازم على قسمين : خارجيّ وتحليليّ .

والتلازم الخارجيّ ، ما يكون لكلّ من المتلازمين به وجوده الخارجيّ الخاصّ به وبينهما رابطة توجب تلازمهما . ولمّا انحصرت هذه الرابطة في العليّة والمعلوليّة ، فهذا التلازم لا يوجد إلّا بين العلّة ومعلولها أو بين معلولي علّة واحدة .

والتلازم التحليليّ ، الذي يسمّى بالملازمة العامّة ما ليس كذلك ، وإنّما هناك أمر واحد ينتزع عنه مفاهيم مختلفة بينها تلازم ولا سبب لهذا التلازم ، إلّا كونها ذات مصداق واحد .

وبهذا ينقسم البرهان إلى أقسام أربعة :

الأوّل : ما يكون الأوسط فيه علّة للنتيجة .

الثاني : ما يكون الأوسط فيه معلولا للنتيجة .

الثالث : ما يكون الأوسط أحد معلولي علّة والنتيجة معلولها الآخر .

الرابع : ما يكون الأوسط والنتيجة متلازمين بالملازمة العامّة .

والقسم الأوّل ، هو المسمّى ببرهان اللمّ وما سواه إنّ .

قوله قدّس سرّه : « فالبراهين المستعملة فيها ليست ببراهين لمّيّة »

في العبارة مقدّمة مطويّة وهي : أنّ محمولاتها ليست خارجة عن الوجود ، بل هي عينه ، وعلى هذا ، فالحدّ الأوسط إن كان علّة لثبوت هذه المحمولات للأصغر لزم أن يكون علّة للوجود الذي هو الأصغر أيضا .

ولا يخفى : أنّه إنّما يتمّ ما رامه قدّس سرّه على ما تبنّاه من :

1 - أنّ العرض الذاتيّ لا بدّ أن يكون مساويا للموضوع ، وأنّ جميع المحمولات التي تكون أخصّ من الوجود ، إنّما تكون محمولة بضميمة مقابلاتها ، بحيث ترجع إلى قضايا مردّدة