نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٩

الفصل الثالث [ في أنّ واجب الوجود بالذات ماهيّته إنّيّته ]

الأزليّة . وقد تقدّم في المرحلة الأولى أنّ الوجود حقيقة عينيّة مشكّكة ذات مراتب مختلفة ، كلّ مرتبة من مراتبها تجد الكمال الوجوديّ الذي لما دونها ، وتقوّمه ، وتتقوّم بما فوقها ، فاقدة بعض ما له من الكمال ، وهو النقص والحاجة ، إلّا المرتبة التي هي أعلى المراتب ، التي تجد كلّ كمال ، ولا تفقد شيئا منه ، وتقوم بها كلّ مرتبة ، ولا تقوم بشيء وراء ذاتها .

فتنطبق الحقيقة الواجبيّة على القول بالتشكيك على المرتبة التي هي أعلى المراتب ، التي ليس وراءها مرتبة تحدّها ، ولا في الوجود كمال تفقده ، ولا في ذاتها نقص أو عدم يشوبها ، ولا حاجة تقيّدها . وما يلزمها من الصفات السلبيّة مرجعها إلى سلب السلب 24 ، وانتفاء النقص والحاجة ، وهو الإيجاب . 25

مثل ما يقال : الماهيّة من حيث هي ممكنة . أي مع قطع النظر عن جميع ما عداها حكم نفسها أنّها ممكنة .

ثانيها : أن يكون الغرض من التقييد بيان علّة الحكم للمقيّد ، ويسمّى حيثيّة تعليليّة . كأن يقال : الإنسان من حيث إنّه متعجّب ضاحك .

ثالثها : أن يكون الغرض من التقييد أخذ المقيّد مع القيد مجموعين ، فيسمّى حيثيّة تقييديّة . كأن يقال : هذا الثوب من حيث إنّه أسود قابض لنور البصر . » انتهى .

فالواجب من حيث هو ، موجود بالضرورة .

والوجودات الممكنة من حيث إنّ علّتها موجودة ، موجودة بالضرورة .

والماهيّات من حيث إنّ وجوداتها موجودة ، موجودة بالضرورة .

والحيثيّة في الواجب إطلاقيّة ، وفي الوجودات الممكنة تعليليّة ، وفي الماهيّات تقييديّة .

ولا يخفى عليك : أنّ الحيثيّة الإطلاقيّة ليست في الحقيقة حيثيّة ، وإنّما يؤتى بها تأكيدا لنفي الحيثيّة .

24 - قوله قدّس سرّه : « وما يلزمها من الصفات السلبيّة مرجعها إلى سلب السلب »

دفع دخل ، حاصله : أنّه كيف تقولون إنّه ليس في الوجود كمال يفقده ، وليس في ذاته نقص أو عدم يشوبه ، أنّ هناك صفات يسلب عنه ، تسمّى بالصفات السلبيّة ؟ !

25 - قوله قدّس سرّه : « وهو الإيجاب »

أي : إثبات الكمال والوجدان .