نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٨

الفصل الثالث [ في أنّ واجب الوجود بالذات ماهيّته إنّيّته ]

بل هي عين ذاته 19 ، ثمّ العقل يحلّله إلى وجود ومعروض له ، جزئيّ شخصيّ غير كلّيّ ، هو ماهيّته .

ودفع بأنّه مبنيّ على ما هو الحقّ 20 ، من أنّ التشخّص بالوجود لا غير ؛ وسيأتي في مباحث الماهيّة . 21

فقد تبيّن بما مرّ ، أنّ الواجب بالذات حقيقة وجوديّة 22 ، لا ماهيّة لها تحدّها ، هي بذاتها واجبة الوجود ، من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة ، أو تقييديّة 23 ، وهي الضرورة

19 - قوله قدّس سرّه : « بل هي عين ذاته »

في بعض النسخ : « بل هو عين ذاته » . والصحيح ما أثبتناه .

20 - قوله قدّس سرّه : « ودفع بأنّه مبنيّ على ما هو الحقّ »

أي : بأنّ الدليل ، وهي الحجّة المذكورة ، مبنيّ ، فالضمير يرجع إلى الحجّة باعتبار معناها وهو الدليل .

21 - قوله قدّس سرّه : « وسيأتي في مباحث الماهيّة »

في الفصل الثالث من المرحلة الخامسة .

22 - قوله قدّس سرّه : « فقد تبيّن بما مرّ أنّ الواجب بالذات حقيقة وجوديّة »

لا يخفى عليك أنّ المقصود بيان أنّ الواجب تعالى هي المرتبة العليا من مراتب الوجود المشكّكة . وحاصل كلامه قدّس سرّه أنّه يتبيّن ذلك بالالتفات إلى :

أ - أنّ الواجب تعالى وجود صرف لا ماهيّة له تحدّه .

ب - وأنّ أعلى مراتب التشكيك مرتبة لا تفقد شيئا من الكمال ، حيث يظهر منها أنّ الواجب تعالى هو أعلى مراتب التشكيك .

وعلى هذا فكان الأولى ترك قوله قدّس سرّه : « من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة أو تقييديّة وهي الضرورة الأزليّة » هنا والاتيان به مقدّمة للفرع الآتي في قوله قدّس سرّه « وقد تبيّن أيضا أنّ ضرورة الوجود للواجب بالذات ضرورة أزليّة » .

23 - قوله قدّس سرّه : « من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة أو تقييديّة »

قال المحقّق السبزواري قدّس سرّه في تعليقته على الأسفار ج 1 ، ص 93 ما ملخّصه :

« إذا قيّد شيء بالحيثيّة ، فذلك على ثلاثة أنواع :

أحدها : أن يكون الغرض بيان الإطلاق عن جميع ما عداه ، ويسمّى هذا حيثيّة إطلاقيّة ،