نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ١٨٤

تنبيه :

وقد تبيّن ممّا تقدّم أنّ الإمكان معنى واحد مشترك 48 ، كمفهوم الوجود .

تنبيه :

تنبيه : [ أقسام الضرورة ]

تنقسم الضرورة إلى ضرورة أزليّة 49 ، وهي كون المحمول ضروريّا للموضوع لذاته ، من دون أيّ قيد وشرط حتّى الوجود ؛ وتختصّ بما إذا كان ذات الموضوع وجودا قائما بنفسه 50 ،

وجود موصوفاتها ، ثمّ لعدم اتّصافها بكمالات هي مقابلات هذه الأوصاف يعتبر العقل عدم اتّصافها هذا وصفا لها ، وهذا معنى كون الاتّصاف بها في الخارج .

48 - قوله قدّس سرّه : « أنّ الإمكان معنى واحد مشترك »

يعني : أنّ الإمكان الذاتيّ وهو الذي يكون قسيما للوجوب والامتناع معنى واحد . فالإمكان في قولنا « الإنسان ممكن » و « الملك ممكن » و « الأرض ممكنة » وغيرها بمعنى واحد كما أنّ الوجود المحمول على الموضوعات المختلفة له معنى واحد .

وهذا لا ينافي اشتراك الإمكان لفظا بين معان مختلفة - سبعة أو أكثر - يأتي ذكرها في التنبيه الثاني .

49 - قوله قدّس سرّه : « تنقسم الضرورة إلى ضرورة أزليّة »

سيأتي هذا التقسيم بعينه مع زيادة في الضرورة الذاتيّة في آخر الفصل الثالث .

قوله قدّس سرّه : « تنقسم الضرورة »

لا يخفى عليك أوّلا : أنّ المقسم - كما ينادي بذلك تعبير المصنّف قدّس سرّه - هي الضرورة ، أعني المعنى الذي قد مرّ في صدر الفصل أنّه من المعاني البيّنة التي ترتسم في النفس ارتساما أوّليّا .

وواضح أنّ ذلك المعنى أعمّ من الوجوب المصطلح ، إذ الوجوب المصطلح قسم من الضرورة الأزليّة ، وهي الضرورة الأزليّة التي يكون المحمول فيها الوجود .

وثانيا : أنّ كلّا من الأقسام مصطلح خاصّ مباين لغيره . واشتراك الضرورة بمعناها اللغويّ بين جميع الأقسام لا ينافي كون كلّ منها مصطلحا خاصّا .

وثالثا : أنّ الضرورة في الاصطلاح مشترك لفظيّ بينما الضرورة بالمعنى اللغويّ مشترك معنويّ بين جميع المعاني المصطلحة التي هي أقسامها .

50 - قوله قدّس سرّه : « وتختصّ بما إذا كان ذات الموضوع وجودا قائما بنفسه »

لا ماهيّة ولا وجودا معلولا فاحترز بقوله « وجودا » عن الماهيّة وبقوله « قائما بنفسه » عن الوجود المعلول . فإنّ الماهيّة إنّما يجب له الوجود بحيثيّتين تقييديّة وتعليليّة فإنّها إذا كانت