نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ١٨

كلام بمنزلة المدخل لهذه الصناعة 1

ممّا ليس بموجود 16 ، بحثا نافيا للشّك ، منتجا لليقين - فإنّ هذا النوع من البحث هو الذي يهدينا إلى نفس الأشياء الواقعيّة بما هي واقعيّة - وبتعبير آخر : بحثا نقتصر فيه على استعمال البرهان ؛ فإنّ القياس البرهانيّ هو المنتج للنتيجة اليقينيّة من بين الأقيسة ، كما أنّ اليقين هو الاعتقاد الكاشف عن وجه الواقع من بين الاعتقادات 17 . فإذا بحثنا هذا النوع من البحث

16 - قوله قدّس سرّه : « وتمييزها بخواصّ الموجوديّة المحصّلة ممّا ليس بموجود »

أي : تمييز الموجودات الحقيقيّة ممّا ليس بموجود حقيقيّ ، من الاعتباريّات والوهميّات .

فالإنسان وإن كان طالبا للحقائق والاعتباريّات ، ولكن شأن الفلسفة الأولى تمييز الحقائق عن غيرها من الاعتباريّات والوهميّات .

قوله قدّس سرّه : « المحصّلة » صفة للخواصّ ، أي الخواصّ التي حصّلناها للموجوديّة وعلمنا بها .

17 - قوله قدّس سرّه : « من بين الاعتقادات »

المراد بالاعتقاد هنا هو التصديق ، أعمّ من أن يكون جازما أم لا ، مطابقا للواقع أم لا ، ثابتا أم لا . هكذا في كشف المراد ص 128 . فهو على أقسام :

الأوّل : اليقين بالمعنى الأخصّ ، وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع لا عن تقليد .

الثاني : التقليد ، وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع لا عن دليل .

الثالث : الجهل المركّب ، وهو الاعتقاد الجازم غير المطابق للواقع .

الرابع : الظنّ الصادق ، وهو الاعتقاد غير الجازم المطابق للواقع .

الخامس : الظن الكاذب ، وهو الاعتقاد غير الجازم غير المطابق للواقع .

* وقد قسّم الشيخ في برهان الشفاء ( ص 257 ) الظنّ الصادق على قسمين لأنّ احتمال الخلاف قد يكون مع إمكان الخلاف ، وقد يكون مع عدم إمكانه فتصير الأقسام ستّة .