نهاية الحكمة ( تعليق الفياضي ) — الجزء ١، الصفحة ١٦

كلام بمنزلة المدخل لهذه الصناعة 1

أو منته إليه ، ليس وهما سرابيّا 12 . فلا يسعنا أن نرتاب في أنّ هناك وجودا ، ولا أن ننكر الواقعيّة مطلقا ؛ إلّا أن نكابر الحقّ 13 ، فننكره ، أو نبدي الشك فيه 14 ؛ وإن يكن شيء من ذلك فإنّما هو في اللفظ فحسب .

فلا يزال الواحد منّا ، وكذلك كلّ موجود يعيش بالعلم والشعور ، يرى نفسه موجودا واقعيّا ذا آثار واقعيّة ، ولا يمسّ شيئا آخر غيره إلّا بما أنّ له نصيبا من الواقعيّة .

غير أنّا كما لا نشكّ في ذلك لا نرتاب أيضا في أنّا ربما نخطىء ، فنحسب ما ليس بموجود موجودا ، أو بالعكس ؛ كما أنّ الإنسان الأوّليّ كان يثبت أشياء ويرى آراء ننكرها نحن اليوم ونرى ما يناقضها ، وأحد النظرين خطأ لا محالة ؛ وهناك أغلاط نبتلى بها كلّ يوم ، فنثبت الوجود لما ليس بموجود ، وننفيه عمّا هو موجود حقّا ، ثمّ ينكشف لنا أنّا أخطأنا في ما قضينا به .

فمسّت الحاجة إلى البحث عن الأشياء الموجودة 15 ، وتمييزها بخواصّ الموجوديّة المحصّلة

وإلّا كانت مصادرة .

12 - قوله قدّس سرّه : « إلّا لأنّه عين خارجيّة وموجود واقعيّ أو منته إليه ليس وهما سرابيّا »

يشير بذلك إلى أنّ ما يعدّ موجودا على ثلاثة أقسام :

الأوّل : الحقايق والواقعيّات ، وهي الوجودات العينيّة الخارجيّة .

الثاني : الاعتباريّات ، وهي ما ليس لها وجود عينيّ ، ولكن اعتبرها العقل أو العقلاء لترتيب آثار واقعيّة ، كالملكيّة والزوجيّة الاعتباريّتين .

الثالث : الوهميّات ، وهي ما ليس لها وجود عينيّ ولم يعتبرها العقل أو العقلاء حتّى يترتّب عليها آثار واقعيّة ، كالاتّفاق والبخت وغيرهما .

فالإنسان إنّما يطلب الخارجيّات لكونها ذوات آثار بأنفسها والاعتباريّات لانتهائها إلى آثار خارجيّة ، دون الوهميّات .

13 - قوله قدّس سرّه : « نكابر الحقّ »

أي : نعانده ، كما في أقرب الموارد .

14 - قوله قدّس سرّه : « نبدي الشكّ فيه »

قال في المعجم الوسيط : « أبدى الشيء وبه : أظهره » .

15 - قوله قدّس سرّه : « فمسّت الحاجة إلى البحث عن الأشياء الموجودة »