موسوعة الفقه الإسلامي المقارن — الجزء ١، الصفحة ٠.٥٣٤

4 - حكم البقاء على الإحرام :

يمكن تصوير المصابرة على الإحرام مع الإحصار على صورتين :

أ - صورة اختيار البقاء على الإحرام فارتفع المانع فله حالتان :

الأُولى : أن يتمكن من إدراك الحج ، فلا خلاف - حينئذٍ - بين الفقهاء في وجوب إتمام الحجّ ، بل عليه اتفاقهم « 1 » .

واستدل عليه الإمامية بعد ادعاء إجماع فقهائهم ، بأنه كان مُحرماً ولم يأت بالمناسك وإذا ارتفع المانع وجب عليه إتمامها لقوله تعالى : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ « 2 » ، ولرواية الفضل بن يونس عن الإمام أبي الحسن الكاظم ( عليه السلام ) الواردة في صدّ المحرم مع زواله ، حيث أمر الإمام ( عليه السلام ) بإتمام نسكه حتى يحلّ « 3 » .

الثانية : أن لا يتمكن من إدراك الحجّ ، فاختلف الفقهاء فيها على اتجاهين :

1 - التحلّل بأعمال العمرة ، إليه ذهب الإماميّة « 4 » والحنفيّة « 5 » والشافعيّة « 6 » والحنابلة « 7 » .

2 - جواز البقاء على إحرامه إلى العام القابل ، ولا يُلزم بالتحلّل بعمرة ، هذا إذا لم يدخل وقت الإحرام من العام القابل ، وإلا يجب البقاء ، اختاره المالكيّة « 8 » .

ثمّ اختلف القائلون برجحان التحلّل بالعمرة في أمرين :

الأوّل : في وجوب القضاء في العام القابل وعدمه . سيأتي بحثه ( في ما يجب بعد التحلّل ) .

الأمر الثاني : في الدم ، فاختلفوا فيه على قولين :

1 - وجوب الهدي لأجل الفوات لا للإحصار ، واختاره الشافعيّة « 9 » والحنابلة « 10 » .

2 - عدم وجوب الهدي ، وإليه ذهب

( 1 ) المبسوط ( للطوسي ) 1 : 333 . السرائر 1 : 643 . شرائع الإسلام 1 : 281 . الموسوعة الفقهيّة الكويتيّة 2 : 207 . ( 2 ) البقرة : 196 . ( 3 ) وسائل الشيعة 13 : 184 ، ب 3 من الإحصار والصد ح 2 . ( 4 ) المبسوط 1 : 333 . شرائع الإسلام 1 : 281 . تذكرة الفقهاء 8 : 395 . ( 5 ) المسلك المتقسط : 258 . ( 6 ) المجموع 8 : 241 . ( 7 ) المغني 3 : 258 . ( 8 ) الشرح الكبير ( للدردير ) 2 : 94 . ( 9 ) المجموع 8 : 241 . ( 10 ) الشرح الكبير ( للدردير ) 2 : 94 .