موسوعة أعلام الدعوة والوحدة والأصلاح — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

ابن أبي الحديد المعتزلي

ابن أبي الحديد المعتزلي

ابن أبي الحديد المعتزلي

أبو حامد عزّ الدين عبد الحميد بن هبة اللَّه بن محمّد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني المعتزلي : عالم معروف ، ومن أعيان المعتزلة ، وصاحب نظرية في عالم التقريب .

ولد في المدائن سنة 586 ه ، وانتقل إلى بغداد ، وخدم في الدواوين السلطانية ، وبرع في الإنشاء ، وكان حظياً عند الوزير ابن العلقمي . له شعر جيّد واطّلاع واسع على التاريخ الإسلامي .

توفّي ببغداد عام 656 ه تاركاً عدّة مصنّفات ، منها : شرح نهج البلاغة ، الفلك الدائر على المثل السائر ، نظم فصيح ثعلب ، القصائد السبع العلويات ، العبقري الحسان ، الاعتبار ، شرح الآيات البيّنات ، ديوان شعر .

له نظرية خاصّة وحدوية ، وهي : أحد الحلول التي اقترحها للتقريب ، يقول ابن أبي الحديد : بأنّ علينا أن نعمل بمقتضى قول الرسول صلى الله عليه وآله بشأن الإمام علي عليه السلام : « علي مع الحقّ ، والحقّ مع علي ، يدور معه حيثما دار » . وهذا يعني أنّ الإمام عليّاً هو الميزان ، وعلينا أن نرضى بما رضي ، ونرفض ما رفض ، وقد رضي - وذلك بسبب الحوادث التي جرت عليه - بخلافة الخلفاء الذين تقدّموا عليه ، ولذا لا ننازع أنصارهم ، فالخلفاء حكموا المسلمين ، وعلي قام بمهمّات الإمامة .

هذا هو رأي ابن أبي الحديد الذي يصفه أحمد أمين بأنّه يمثّل نوعاً من « التشيّع المعتدل » ، وهو في الواقع يعبّر عن محاولة للجمع بين المذهبين ، أي : أنّه يؤيّد إمامة علي عليه السلام وخلافة الخلفاء التي يعتقد بأنّ الإمام علي عليه السلام أقرّها .

ويمكن نقد هذه النظرية : بأنّ الشيعة توافق على الشطر الأوّل من النظرية ، وهو أنّ عليّاً هو ميزان معرفة الحقّ وأنّ أتباعه على الحقّ ، بل يذهب ابن أبي الحديد إلى أنّ من حارب علياً كافر ومعذّب في النار ، إلّامن ثبت أنّه تاب فيما بعد ، ثمّ يذكر أسماء التائبين من محاربيه . ولكن نظرية ابن أبي الحديد تحلّ البعد السياسي للمشكلة ، أي : أنّه هو المرجع في الشأن السياسي ، فنحن راضون بما رضي ، ولكن تبقى المرجعية العلمية ، فالمسلمون