شرح بداية الحكمة — الجزء ١، الصفحة ١٦٢

أجوبة الإشكال الثاني

والحاصل : إنّه على الإشكال الأول يلزم أن تكون الصورة الذهنية جوهراً وعرضاً معاً ، بينما على الإشكال الثاني يلزم أن تكون جميع المقولات داخلة تحت مقولة الكيف النفساني . وقد جمع الحكيم السبزواري الإشكالين معاً في قوله :

فجوهر مع عرض كيف اجتمع ؟

أم كيف تحت الكيف كلّ قد وقع « 1 » ؟

ونظراً لاستعصاء هذين الإشكالين على الحلّ ، التزم البعض بإنكار الوجود الذهني من الأصل .

أجوبة الإشكال الثاني

أجوبة الإشكال الثاني

يعتبر هذا الإشكال أشدّ امتناعاً على الذهن من سابقه ، ولكي يتّضح مصبّ الردود المتوجهة عليه ، ينبغي توضيح أمور خمسة لابدّ أن تتوفر جميعها في الوجود الذهني :

الأول : إثبات وجود الصور الذهنية ، وذلك في مقابل الفخر الرازي الذي ينكر الوجود الذهني مطلقاً ، والأدلة الثلاثة التي تقدّمت الإشارة إليها كانت بصدد إثبات الوجود الذهني .

الثاني : إنّ العلم ، والمعلوم بالذات ، هما شيء واحد في الذهن . فالصورة الذهنية الحاصلة في ذهن الإنسان يطلق عليها أنها ) علم ( باعتبارٍ ، ويطلق عليها أنها ) معلوم بالذات ( باعتبارٍ آخر :

فهي علم باعتبار ما يقابله أي الجهل ، وهي معلوم بالذات باعتبار ما يتعلق به أي المعلوم بالعرض ؛ إذ المفروض أن الصورة الذهنية تكشف عن الواقع الخارجي الذي هو معلوم بالعرض . والحاصل : إن المعلوم بالذات هو عين العلم ، والاختلاف بينهما يكون بحسب الاعتبار فحسب .

( 1 ) شرح المنظومة ، مصدر سابق : ج 2 ، ص 121 .