البحوث الرجالية في كتاب مجمع الفائدة والبرهان — الصفحة ٣٤٣

المسألة الرابعة : ( آية الإمامة )

بن قيس في كتابه انّ المراد بأولي الأمر هم الأئمّة الاثنا عشر فقط بلا زيادة من غيرهم ، ولا نقصان منهم وإلى ذلك ينظر كلام الأردبيلي قدّس سرّه : في تفسير قوله تعالى : أَطِيعُوا اللَّهَ الخ ، آيات الأحكام ، ص 685 .

المسألة الرابعة : ( آية الإمامة )

المسألة الرابعة : ( آية الإمامة )

فنقول : قال المحقّق الطوسي قدّس سرّه في التجريد في مقام اثبات انحصار الإمامة بعد رسول اللّه بعليّ عليه السّلام : « . . . ولسبق كفر غيره فلا يصلح للإمامة فيتعيّن هو » .

وقال العلّامة في شرحه : « أقول هذا دليل آخر على إمامة علي عليه السّلام : وهو انّ غير ممّن ادّعى لهم الإمامة كالعبّاس وأبي بكر كانا كافرين قبل ظهور النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فلا يصلحان للإمامة ، لقوله تعالى : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ، والمراد بالعهد عهد الإمامة ، لانّه جواب دعاء إبراهيم عليه السّلام » شرح التجريد ، ص 397 .

أقول : مراده بدعاء إبراهيم ما في هذه الآية وَإِذِ ابْتَلى . . . قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي . . . يعني ( واجعل إماما من ذرّيتي ) فأجابه تعالى بقوله : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .

ويمكن استفادة العصمة من الآية : ببيان انّ المعصية مطلقا ظلم في حقّه تعالى ، وذلك لانّ من حقوق المولى على العبد الإطاعة والانقياد فالعصيان تضييع لحقّ المولى فيكون ظلما ، فكلّ عاص ظالم و لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ أي العاصين بل ينال من لم يعص أصلا وهو المعصوم .

وأشار إلى ما ذكر المحقّق الأردبيلي بقوله :

« الحادية عشرة : وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ » الخ كلامه قدّس سرّه آيات الأحكام ، ص 44 .

« الابتلاء هو الاختبار والامتحان والكلمات هي التكاليف الشاقّة على