البحوث الرجالية في كتاب مجمع الفائدة والبرهان — الصفحة ٣٠٤

( معنى الكفر والشرك )

لم يزل قديما مع مؤثره أو لا كما عليه الفلاسفة ؟

والمصنّف قدّس سرّه اختار مذهب المتكلّمين ، وصرّح بانّ كونه تعالى قادرا مختارا يستلزم القول بحدوث العالم .

وانّ مقابله أعني القول بقدم العالم يستلزم الايجاب وكونه تعالى مقهورا وانّ ( أثر المختار لا يكون قديما ) كما صرّح به قدّس سرّه تبعا للمحقّق الطّوسي قدّس سرّه في التّجريد حيث يقول : « وجود العالم بعد عدمه ينفي الايجاب » وقد أشار الشارحون والمحشّون كلّهم على انّ مراده بهذه العبارة ردّ ما ذهب إليه الحكماء من فرض الاختيار مع قدم العالم ، فأشار المحقّق الطّوسي قدّس سرّه بانّ الحدوث أعني الوجود بعد العدم ملازم لنفي الايجاب ، والقول بالقدم ملازم للايجاب ونفي الاختيار .

( معنى الكفر والشرك )

( معنى الكفر والشرك )

الكفر على أربعة أقسام :

الأوّل : الكفر الصريح : وهو أن يعلن صاحبه بانّه كافر بالإسلام وانّه غير معتقد به بأن يدّعى انّه ملحد أو يهوديّ أو مسيحي أو مجوسيّ أو غير ذلك ، من الأديان سواء كان أهل كتاب أو غيره .

الثاني : الكفر الباطني المعبّر عنه بالنّفاق ، وهذا يختلف عن الأوّل في أمرين :

انّ ملاك كفره انكاره للحق لا اعتقاده بالباطل ، بخلاف السّابق فانّه جمع بينهما ، وانّه مثل المسلم في الظّاهر دون الباطن .

الثالث : دعوى الاعتقاد بالإسلام مع خلطه بغيره مثل المذاهب المنحرفة .

الرابع : دعوى الاعتقاد بالإسلام مع انكاره بعض ضروريّاته .

فالكفر الصّريح عبارة عن الاعلان والتصريح بانّه منكر للإسلام ، سواء ادّعى دينا من الأديان أو لا ؟ وقد أشار الأردبيلي قدّس سرّه إلى هذا في موارد : الأوّل قوله :

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا إلى قوله :