الشيعة في الإسلام — الصفحة ١٣١

العقل والقانون

ومن الطبيعي أنه إذا كان الأمر يستحيل تحققه على البشرية ، ولم يكن مفروضا عليها ، لما كانت تهدف إليه دوما « 1 » .

والله جل شأنه يشير إلى حقيقة المجتمع البشري بقوله :

نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا « 2 » .

وقد أشار الذكر الحكيم إلى حبّ النفس والأنانيّة بقوله تعالى :

إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً « 3 » .

العقل والقانون

العقل والقانون

لو تأملنا جيدا ، لرأينا أن القانون الذي ما برح البشر ينتظرونه ، ويطلبونه مع ما لديهم من إدراك فطري إلهي ، وإدراك للزوم إجرائه كي يضمن لهم سعادتهم ، هو القانون الذي يستطيع أن يسيّر البشرية إلى السعادة دون انحياز أو تبعيض وأن ينشر بينها الكمال ، ويرسي قواعده . ومن البديهي بأن البشرية لم تدرك حتى الآن طوال أجيال متعاقبة مضت من حياة البشرية ، مثل هذا

( 1 ) ترغب البشرية عادة وحتى الشعوب البدائية ، حسب طبعها في أن يعيش الجميع في جو ملؤه الصلح والراحة والاطمئنان . ومن الوجهة الفلسفية ، فإن الطلب والميل والرغبة ما هي إلا أوصاف وارتباطات قائمة على طرفين ، كالطالب والمطلوب ، والمحبّ والمحبوب و . . . . وواضح أن لم يكن هناك محبوب ، فالكلام عن المحبّ عبث . وصفوة القول إن الأمور هذه ترجع إلى إدراك نقص في الوجود الإنسانى ، فإذا تعذر الكمال ، لم يكن هناك معنى للنقص . ( 2 ) سورة الزخرف الآية 32 . ( 3 ) سورة المعارج الآية 19 - 21 .