مقالات كنگره محقق اردبيلى ( الرسالات والمقالات ) — الصفحة ٣٩١

الوجه الأوّل : قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ . . .

وقال الآلوسي : والجمهور على استحبابه لقوله سبحانه : فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ .

وذهب بعض كالحسن والشعبي والحكم بن عيينة إلى أنّ الكتابة كانت واجبة إلّا أنّ ذلك صار منسوخا بقوله تعالى : فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً . « 1 »

وقال أمين الإسلام الطبرسي في مجمع البيان :

واختلف في هذا الأمر فقيل هو مندوب إليه وهو الأصح ويدل عليه قوله تعالى : فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً . « 2 »

وأورد عليه المحقّق الأردبيلي بأنّ هذه الآية تدلّ على عدم وجوب الكتابة في فرض الإيتمان لا بصورة مستقلة وبعبارة أخرى لا تدلّ على عدم الوجوب مطلقا . « 3 »

وقال الحائري الطهراني في تفسيره :

واختلف في الكتابة هل هي فرض أم لا ؟ فقيل : هي فرض على الكفاية كالجهاد ونحوه عن الشعبي وجماعة من المفسّرين والرّماني وجوّز الجبائي أن يأخذ الكاتب والشاهد الأجرة على ذلك ، وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي : وعندنا لا يجوز ذلك وأمّا الورق الذي يكتب فيه على صاحب الدين من عليه الدين ويكون الكتاب في يده لأنّه له ، وقيل واجب على الكاتب يكتب حال فراغه ، وقيل واجب عليه أن يكتب إذا أمر ، إلى أن قال وقيل كان واجبا ثمّ نسخ بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد . « 4 »

( 1 ) - روح المعاني : 3 / 48 . ( 2 ) - مجمع البيان . ( 3 ) - زبدة البيان ، ص 442 . ( 4 ) - مقتنيات الدرر : 2 / 144 .