مقالات كنگره محقق اردبيلى ( الرسالات والمقالات ) — الصفحة ٣٤٧

بيان جديد

ذلك ، وإنّما قالوا ذلك : لانّ هذه الأشياء لا يصحّ تغيّرها في نفسها ولا خروجها عن صفتها الّتي هي عليها ، ألا ترى انّ العالم إذا ثبت انّ له صانعا فاعتقاد من اعتقد ان ليس له صانع لا يكون إلّا جهلا ، والجهل لا يكون إلّا قبيحا ، وكذلك إذا ثبت ان ليس له صانع فاعتقاد من اعتقد انّ له صانعا لا يكون إلّا جهلا ، وكذلك القول في صفاته وتوحيده وعدله .

وكذلك إذا ثبت انّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم صادق فاعتقاد من اعتقد كذبه لا يكون إلّا جهلا ، وكذلك المسائل الباقية .

وحكى عن قوم شذّاذ لا يعتدّ بأقوالهم انّهم قالوا انّ كلّ مجتهد مصيب وقولهم باطل بما قلناه . . . ) عدة الأصول ، طبعة بمبئي ، ص 113 ، ج 2 .

بيان جديد

بيان جديد

وحاصل الدليل الخامس المستفاد من كلام الأردبيلي انّ النظر إلى كلّ من الاجتهاد والتقليد نظر آلي توصّلي مثل النّظر إلى الألفاظ في مقام التفاهم فكما يقول الحكيم السّبزواري - قدّس سرّه - :

( فلازم للفيلسوف المنطقي * أن ينظر اللفظ بوجه مطلق ) .

كذلك النظر إلى كلّ من الاجتهاد والتقليد نظر آلي طريقيّ ، فأيّا منهما كان موصلا كان أخذه والتمسك به جائزا ، وأيّا منهما كان أقرب إلى الواقع وأكثر إصابة للحقّ وأبعد من الباطل كان متعيّنا .

وحيث إنّ التقليد في حقّ بعض الناس أبعد من خطر الانحراف والوقوع في الباطل يكون متعيّنا فضلا عن كونه جائزا .

وإنّما أطلنا في هذا الدّليل لانّه الأصل وإليه يرجع البقية ( وكلّ الصيد في جوف الفراء ) .