جمال الدين الحسيني ( داعية التقريب والتجديد الإسلامي ) — الصفحة ٢٣٣

« 14 » : الجزائر في كتابات محمد عبده فرنسا اتخذت من التبشير وسيلة للسيطرة على البلاد الاسلامية

موجودة في ثنيات الفتوح وطي أفكار المقهورين الذين اتعبتهم النكبات التي حاقت بهم ولكن لم تثبط هممهم . نعم ليس لمقاومتهم رؤساء يديرون هذه المقاومة ، ولكن رابطة الإخاء الجامعة لأفراد العالم الاسلامي بأسره كافلة بالرئاسة . وبالطبع وإن لم يفصح هانوتو عما يقصد فإنّه يشير إلى حركات المقاومة الجزائرية ضد الاحتلال الفرنسي وحركة الجزائر الفتاة ، ويرى وإن لم يذكر ذلك صراحة على نحو ما فعله سرفيه في كتابه الحركة الاسلامية في مصر وتونس والجزائر ، أنّ هناك تنسيقاً بين أفكار وآراء مصر الفتاة وتونس الفتاة من جانب ، وحركة الجزائر الفتاة من جانب آخر ، وبين هذه الحركات الثلاث وحركة الجامعة الاسلامية التي نشطت الدعاية لها آنذاك .

أخذ الامام - رحمه الله - يفند ما زعمه هانوتو وحمل حملة شعواء على تلك الطوائف والطرف التي أدخلت إلى الدين الاسلامي ما ليس فيه ، وأطمعت فيه كل مستعمر .

قال محمد عبده : « لا أنكر أنّ الزمان تجهّم للمسلمين كما كان قد تنكّر لغيره ، وابتلاهم بمن فسد من المتصوفة من عدة قرون ، فبثوا فيهم أوهاماً لا نسبة بينها وبين أصول دينهم . . .

ويمضى الامام - رحمه الله - فيقول : ما أضلّ هانوتو وأمثاله من قصار النظر إلّا أولئك الدراويش الخبثاء أوالبله الذين يغشون أطراف الجزائر وتونس ، ولا يخلو منهم اليوم قطر من أقطار الاسلام ممن اتخذ دينه متجراً يكسب به الحطام ، وجعل من ذكر الله آلة لسلب الأموال من الطغام . أمّا لو رجع المسلمون إلى الحقيقة من دينهم لأدّوا فرضهم واستنبتوا أرضهم واستغزروا من الثروة وأعدّوا لفرنسا ما استطاعوا من قوة ، واعتمدوا في نجاح أعمالهم على معونة القدر ، وأيقنوا في صولتهم علماً أن ليس من الموت مفرّ ، ثم صال صائلهم على مكان العزة منها ، ونال ما ينال القوي من الضعيف والعزيز من الذليل ، لا نقلب جنوبهم لدى هانوتو عقلًا وتحوّل هذيانهم حكمة وعلماً .

ثم يمضي الأستاذ الامام في مقال ثالث عن عقيدة التوحيد التي تهجّم عليها هانوتو يقول : « يظنّ هانوتو أنّ الاسلام قطع الصلة بين العبد وربه ، ولكنّه وهم في ذلك ، فانّ الاسلام أفضى بالعبد إلى ربه وجعل له الحقّ أن يقوم بين يديه وحده ، بلا واسطة تبيعه رضاءه . قضى الاسلام بأن لا يكون للكون إلّا قاهر واحد يدين له بالعبودية كل مخلوق ، وحظر على الناس مقامين لا يمكن الرقي اليهما : مقام الألوهية التي تفرّد بها ،