الفوائد الصمدية — الصفحة ٤٣

[ 3 - التأكيد ]

وقد يعطف الفعل على اسم مشابه له وبالعكس ، ( 1 ) ولا يحسن العطف على المرفوع المتّصل ، بارزا أو مستترا ، الّا مع الفصل بالمنفصل ، أو فاصل ما ، أو توسّط لا بين العاطف والمعطوف ، نحو : جئت انا وزيد ، و يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ ، ( رعد / 23 ) و ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا .

( الانعام / 148 )

تتمّة : ويعاد الخافض على المعطوف على ضمير مجرور ، نحو : مررت بك وبزيد ، ولا يعطف على معمولى عاملين مختلفين على المشهور ، الّا في نحو : في الدّار زيد والحجرة عمرو . ( 2 )

[ 3 - التأكيد ]

الثالث : التّاكيد : وهو تابع يفيد تقرير متبوعه ، أو شمول الحكم لافراده ، وهو : امّا لفظىّ ؛ وهو اللفظ المكرّر ، أو معنوىّ ، وألفاظه : « النفس » و « العين » ، ( 3 ) ويطابقان المؤكّد في غير التثنية ، وهما فيها كالجمع ، تقول : جائني زيد نفسه ، والزّيدان أنفسهما ، والزّيدون أنفسهم . و « كلا » و « كلتا » لمثنّى و « كلّ » و « جميع » و « عامّة » لغيره من ذي اجزاء يصحّ

- حصل من عمرو اوّلا فهذه ثلاثة احتمالات عقلية لا دليل للواو على واحد منها ومن ثمّ يعطف بالواو الشئ على مصاحبه نحو قوله تعالى ( فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ ) وعلى سابقه نحو قوله تعالى ( أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ ) وإلى ذلك أشار الناظم بقوله

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا * في الحكم أو مصاحبا موافقا

واما المثال الثاني اعني قوله تعالى ( جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ ) فيمكن ان يكون من قبيل المثال الاوّل ويمكن ان يكون ما علم المقصود اى الترتيب وعدمه بالقرينة الخارجية لا من الواو فتأمل جيدا . ( مدرس )

( 1 ) . نحو قوله تعالى : فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا ، ونحو : يخرج الحىّ من الميت ومخرج الميت من الحىّ . ( مدرس )

( 2 ) . وفي نحو : انّ في الدار زيدا والحجرة عمرا اى : في صورة تقديم المجرور في المعطوف عليه وتأخير المرفوع أو المنصوب والاتيان بالمعطوف على ذلك الترتيب .

( 3 ) . تنبيه : محلّ كون « النفس » و « العين » من ألفاظ التوكيد ، إذا أريد بهما الحقيقة ، فلو أريد بالنفس الدّم ، وبالعين الجارحة المخصوصة ، نحو : أرقت زيدا نفسه ، وطرفت زيدا عينه ، لم يكونا من التوكيد ؛ بل بدلا بعض من كلّ ، وهو ظاهر ، ويطابقان الموكّد في غير التثنية ؛ وهو الافراد والجمع ، وهما اى : النفس والعين فيها ، اى : في التثنية ، كالجمع ؛ فيجمعان في توكيد الاثنين ، كما يجمعان في توكيد الجماعة تقول : جاء زيد نفسه أو عينه ، وجاءت هند نفسها أو عينها ، والزيدان أنفسهما أو أعينهما ، والهندان أنفسهما أو أعينهما ، والزيدون أنفسهم أو أعينهم ، والهندات انفسهنّ أو اعينهنّ . ( سيّد )