الإنسان والعقيدة — الصفحة ٢٤٥

تتمّة [ : مطلق السعادة غير مختصّ بالمنتحل بدين الحقّ ]

اللّه سبحانه : مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ « 1 » ؛ لما ترى من تفاوت الجزائين في الآية .

وكذا قوله تعالى : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ « 2 » .

والاعتبار العقلي أيضا يساعده ، فإنّ الحبّ أو الشوق إلى الشيء هو الموجب للتوجّه إليه ، فالتوجّه وهو العمل ، يثبت الحبّ والشوق ، وذلك العلم ، وكلّما تأكّد ثبوت الشيء ثمّ ظهور آثاره وكلّ ما يرتبط به ويتعلّق عليه .

وبالجملة فهذه المعرفة المحتاجة إلى العمل والتي يتصوّر تحصيله على أحد وجهين : سير آفاقي ، وسير أنفسي .

والأوّل هو التفكّر والتدبّر ، والاعتبار بالموجودات الآفاقيّة الخارجة عن النفس من صنائع اللّه وآياته في السماء والأرض ؛ ليورث ذلك اليقين باللّه وأسمائه وأفعاله ؛ لأنّها آثار وأدلّة ، والعلم بالدليل يوجب العلم بالمدلول بالضرورة .

والثاني هو الرجوع إلى النفس ، ومعرفة الحقّ سبحانه من طريقها ؛ إذ هي غير مستقلّة الوجود محضا ، ومعرفة ما هو كذلك من حيث هو كذلك ، لا تنفكّ عن معرفة المستقلّ الذي يقوّمه ، أو المعرفتان واحد بوجه .

فهذان طريقان ، إلّا أنّ الحقّ أنّ السير الآفاقي وحده لا يوجب معرفة حقيقة ، ولا عبادة حقيقة ؛ لأنّ إيجاب الموجودات الآفاقيّة للمعرفة ، إنّما هو لكونها آثارا وآيات ، لكنّها توجب علما حصوليّا بوجود الصانع تعالى وصفاته .

وهذا العلم متعلّق بقضيّة ذات موضوع ومحمول واقع عليها ، وهما من المفاهيم .

والحقّ سبحانه ، قد قام البرهان على أنّه سبحانه وجود محض ، لا مهيّة له ،

( 1 ) سورة الشورى : الآية 20 . ( 2 ) سورة فاطر : الآية 10 .