الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية ( فارسى ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

الحسن بن علي بن داود الحلّي ، شيخ تقي الدين « 4 »

و المسلمون قطّ لم يجتمعوا * على ضلال ، فلهم نتّبع

ثمّ الأحاديث عن النّبىّ * ناطقة بنصّه الجلىّ

قلت لهم : دعواكم الإجماعا * ممنوعة إذ ضدّها قد شاعا

و أىّ إجماع هناك انعقد * و الصّفوة الأبرار ما منهم أحد ؟

مثل على الصنو و العباس * ثمّ الزبير هم سراة الناس

و لم يكن سعد فتى عبادة * و لا لقيس ابنه إرادة

و لا أبو ذر و لا سلمان * و لا أبو سفيان و النّعمان

أعنى ابن زيد لا و لا المقداد * بل نقضوا عليهم ما شادوا

و غيرهم ممّن له اعتبار * لم يقنعوا بها و لا يختاروا

فلا يقال إنّه إجماع * بل أكثر النّاس له أطاعوا

لكنّما الكثرة ليست حجّة * بل ربّما في العكس كانت أوجه

فالله قد أثنى على القليل * في غير موضع من التّنزيل

فسقط الإجماع باليقين * إلّا إذا كابرتم في الدّين

و نصّكم كيف ادّعيتموه * و عن قليل قد منعتموه ؟

أ ليس قد قرّرتم أنّ النبى ( ص ) * مات بلا نصّ و ليس مذهبى ؟

لكنّنى وافقتكم إلزاما * و لم أقل بذلك التزاما

لأنّنى أعلم مثل الشمس * نصّ الغدير واضحا عن لبس

و أنتم أيضا نقلتموه * كنقلنا لكن رفضتموه

و عذركم إن لم يكن عنادا * إلفكم المنشاء و الميلادا

ثمّ افترقنا و لهم منّى خجل * لتركه « 1 » البحث ، ولى منهم وجل

لأنّهم عند لزوم الحجّة * يغيّرون واضح المحجّة

و يذهبون مذهب التشنيع * بالرّفض و البغضة للجميع

انتهى ما أردنا نقله من منظومته في الإمامة « 2 » . رفع الله مقامه - فلنرجع إلى ذكر حاله .

( 1 ) . در سه ارجوزه ، ص 172 ، « لركة » است ( 2 ) . منظومه المنهج القويم فى تسليم التقديم 201 بيت است