الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية ( فارسى ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

الحسن بن علي بن داود الحلّي ، شيخ تقي الدين « 4 »

آن را در اين‌جا ايراد نمايم :

قال رحمه الله بعد الحمد و الصلاة و الشكر على نعمة مجاورة قبر أمير المؤمنين عليه السّلام :

و قد جرت لى قصّة غريبة * قد نتجت قضيّة عجيبة

فاعتبروا فيها « 1 » ففيها معتبر * يغني عن الإغراق في قوس النّظر

حضرت في بغداد ، دار علم * فيها جبال نظر و فهم

فوارس جلادهم جدال * أقيالهم عددها أقوال

في كلّ يوم لهم مجال * تدنو به الأوجال و الآجال

لابدّ أن يسفر عن جريح * بصارم الحجّة أو طريح

لمّا اطمأنّت بهم المجالس * و وضعت لاماتها الفوارس

و اجتمع المدرّسون الأربعة * في خلوة آراؤهم مجتمعة

حضرت في مجلسهم « 2 » ، فقالوا : * أنت فقيه و هنا سؤال

من ذا ترى أحقّ بالتّقدّم * بعد رسول الله هادى الأمم ؟

فقلت : فيه نظر يحتاج * أن يترك العناد و اللجاج

و كلّنا ذوو عقول و نظر * و فكرة صالحة و معتبر

فلنفرض الآن قضى النبىّ ( ص ) * و اجتمع الدّنىّ و القصىّ

و أنتم مكان أهل العقد * و الحلّ ، بل فوقهم في النقد

فالتزموا قواعد الإنصاف * فإنّها من شيم الأشراف

لمّا قضى النبىّ ( ص ) قال الأكثر : * إنّ أبا بكر هو المؤمّر

و قال قوم : ذاك للعبّاس * و انقرضوا « 3 » و قال باقى الناس :

ذاك علىّ و الجميع مدعى « 4 » * أن سواه للمحال يدعى « 5 »

فهل ترون أنّه ( ص ) لمّا قضى ( ص ) * نصّ على خليفة ، أم فوّضا

( 1 ) . در سه ارجوزه « بها » است ( 2 ) . در سه ارجوزه « خدمتهم » است ( 3 ) . اينان را « راونديه » مىگفتند . اقوال آنها در تلخيص الشافى ، ج 2 ، ص 115 - 118 و ج 3 ، ص 6 - 7 آمده است ( 4 ) . در سه ارجوزه « يدّعى » است ( 5 ) . در اعيان الشيعه « مدعى » است