بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ٢٩٧

24

« بل تجلّى لها » هكذا في ( المصرية ) الأخيرة ، وفي ( المصرية ) الأولى : « بل تجلّى بها » وكلتاهما ناقصتان . والصواب ما في ( ابن أبي الحديد وابن ميثم والخطية ) ( 1 )

بلفظ : « بل تجلّى لها بها » . هذا من حيث إحراز ما في النهج ، لكن الظاهر وقوع تحريف فيه ، وأنّ الأصل : « بل تجلّى للعقول بها » . كما يشهد له قوله عليه السّلام في الآتي ( 2 )

: « بها تجلّى صانعها للعقول » .

وحينئذ يكون معنى قوله عليه السّلام بعده : « وبها امتنع منها ، وإليها حاكمها » أنّ بالعقول - وحكمها أنهّ تعالى لا يدرك بالأوهام - امتنع من الأوهام أن تدركه ، وأنّ العقول حاكم تعالى الأوهام لو تدعي معرفته تعالى ، حتّى تحكم العقول بعجزها عن إدراك جلاله ، فيكون الضمير في ( بها ) راجعا إلى ( العقول ) وفي ( منها ) راجعا إلى الأوهام ، وفي ( إليها ) أيضا راجعا إلى ( العقول ) وفي ( حاكمها ) راجعا إلى الأوهام .

وأمّا على ما في النهج من إرجاع الضمائر كلّها إلى الأوهام - كما يقتضيه السياق - فيحتاج المعنى إلى تكلّف ، بأن يكون المراد من الأوهام المعنى الأعم لها من المتعارف ، ومن معنى العقول كما احتمله المجلسي ( 3 )

.

« ليس بذي كبر امتدّت به النّهايات » أي : الطّول والعرض والعمق .

« فكبرّته تجسيما » حسب شأن أشياء نهاياتها ممتدّة .

« ولا بذي عظم تناهت به الغايات » في أبعاده .

« فعظمّته تجسيدا » وتجعل جسده ضخيما .

« بل كبر شأنا وعظم سلطانا » يعني أنّ الكبر والعظمة بالنسبة إليه تعالى

( 1 ) في شرح ابن أبي الحديد 3 : 194 ، وشرح ابن ميثم 4 : 121 « بل تجلى لها وبها » .

( 2 ) يأتي في متن الخطبة في العنوان ( 25 ) .

( 3 ) بحار الأنوار 4 : 262 .