كتاب ألف باء ( في أنواع الآداب وفنون المحاضرات واللغة ) — الجزء ١، الصفحة ٦٠

مطلب في الشعر : [ وأما الشعر فقد مدح به الرسول صلى اللّه عليه وسلم فأثاب عليه ، . . . ]

ما آثروك بها إذ قدّموك لها * لكن لأنفسهم إذ كانت الأثر

ويروى : لكن بك استأثروا . فلما قرأها عمر رضي اللّه عنه أمر بإطلاقه وأخذ عليه أن لا يهجو مسلما . وقوله في الشعر : الكاسي ، أراد المكسو ، كما قال اللّه تعالى : مِنْ ماءٍ دافِقٍ [ الطارق : 6 ] أي : مدفوق ، و عِيشَةٍ راضِيَةٍ [ الحاقة : 21 ] ، لأنه يقال :

كسي العريان ، ولا يقال : كسا . قاله الفراء رحمه اللّه . وفي هذا الشعر بعد البيت المتقدّم :

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين اللّه والناس

ومن نوع ما تقدّم إن من الشعر لحكما ما يروى أن المحلق كان خاملا لا يذكر ، حتى طرقه الأعشى في فتية وليس عنده إلا ناقة ، فأتى أمه فقال : إنّ فتية طرقونا الليلة فإن رأيت أن تأذني لي في نحر الناقة ، فقالت : نعم يا بني ، فنحرها واشترى لهم ببعض لحمها شرابا وشوى لهم بعض لحمها ، فأصبح الأعشى ومن معه راحلين ، فلم يشعر المحلق حتى أتته القصيدة التي أوّلها :

أرقت وما هذا السهاد المؤرّق

وفيها :

وبات على النار الندى والمحلق

وهي مشهورة ، فاشتهر وعرف كرمه وكانت أمه تخطب إليه وتقول :

وبات على النار الندى والمحلق

كذا رأيته في كتاب تاج اللغة : المحلق وبيّنه فقال : المحلّق ، بكسر اللام : رجل من ولد أبي بكر بن كلاب من بني عامر الذي يقول فيه الأعشى :

وبات على النار الندى والمحلق

وقال فيه أيضا :

تروح على آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقيّ تفهق

وقد فسر صاحب الكامل الشيخ ، وذكر فيه رواية أخرى : السيح ، بالسين والحاء المهملة ، وفي هذا الشعر :

لعمري قد لاحت عيون كثيرة * إلى ضوء نار بالبقاع تحرق

تشب لمقرورين يصطليانها * وبات على النار الندى والمحلق

رضيعي لبان ثدي أم تحالفا * بأسحم داج عوض لا نتفرق

ترى الجود يجري سائلا فوق وجهه * كما زان متن الهندوانيّ رونق

تقدّم ذكر الأعشى وليس واحدا . قال ابن دريد رحمه اللّه : العشي من الشعراء