كتاب ألف باء ( في أنواع الآداب وفنون المحاضرات واللغة ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

فصل : [ وقد تقدّم أن العرش أكبر المخلوقات ، . . . ]

وقال أبو المعالي : من اطمأن إلى موجود انتهى فكره إليه فهو مشبه ، ومن انقطع إلى موجود اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحد ، ومن اطمأن إلى النفي المحض فهو معطل .

والقول أيضا في هذا الباب يطول ، وقد أحكمه أهل الأصول في أبواب وفصول ، فمن طلبه أصابه فاقتنع منه بهذه الصبابه وإن كانت لك بها صبابه ، وسيأتي طرف منه في هذا الكتاب في مواضع ، فاسترحم الرحمن للواضع ، وقد نسيت نفسي بقال فلان وفلان قال حتى طال المقال ، ولما خرجت من ثقاف اللغات الثقال صرت كالمنشط من العقال ، والحديث ذو شجون وذو شعوب وفنون ، وقلت :

خرجت من اللغات فطاب عيشي * وجاء الفكر بالدرّ النفيس

وأفرح حين آخذ في سواها * كما فرح المؤدّب بالخميس

ولكن بدّ يحضر يوم سبت * فيعبس فيه أكثر من عبوسي

إذا ما قلت لي فسر حروفا * فتلجيني إلى حرب البسوس

ولو صحفته قشر خروفا * لكان عليّ أسهل من جلوسي

ولكني سأرجع للذي قد * أردت كرامة لك يا جليسي

ولكن بعد أن أفسر لكم أيها البنون الشجون والفنون ، أمّا الشجون فمصدر شجن ، وهو الحزن ، يقال : أشجنني الأمر فشجنت شجونا ، والجمع أشجان ، ويقال :

رجل شج بكذا ، وقد أجازوا في الشعر شجيّ بالتشديد ، وأنشدوا :

أيا ويح الشجيّ من الخليّ

ولهم في ذلك كلام ، والشجنة : قرابة مشتركة ، ومنه الحديث : الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله اللّه ومن قطعها قطعه اللّه ، يروى بضم الشين وكسرها ، يعني قريبة ، أي قريب ثوابها من الواصل قريب عقابها من القاطع ، وأصله الاختلاط ، يقال :

شجر متشجن أي ملتف ، ومنه : قالوا الحديث ذو شجون كما تقدّم .

وقال البكريّ وذكر الحديث ذو شجون مأخوذ من الشواجن وهي أودية كثيرة ( الشيح ) « * » الشجر غامضة ، يقال : أشجنت الأرض ، إذا كثرت فيها الشجون ، وهي الأودية ، واحدها شجن قالوا : والشجون أيضا الحاجات ، قال الشاعر :

والنفس شتى شجونها

وقد يستعمل في معنى الحبّ ، قال الراجز :

( * ) قد ذكر في التعقيبة الشيح وصوابه الشجر كما هنا .