منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة ( فارسى ) — الجزء ١، الصفحة ٦٣٤

حكمت 147

علما بنفسه ليزيد علما بربهّ ، هذا يعطيه الكشف الإلهى .

و يذهب ( 1 )

بعض أصحاب الأفكار إلى أنّ العلم باللهّ أصل فى العلم بالنفس ، و لا يصحّ ذلك أبدا فى علم الخلق باللهّ ، و إنّما ذلك فى علم الحقّ خاصّة ، و هو تقدّم و أصل بالمرتبة لا بالوجود . فإنهّ بالوجود ( 2 )

عين علمه بالعالم ، و إن كان بالرتبة أصلا فما هو بالوجود ، كما يقول ( 3 )

بالنظر العقلى فى العلّة و المعلول و إن تساويا ( 4 )

فى الوجود ، و لا يكون إلّا كذلك ، فمعلوم أنّ رتبة العلّة تتقدّم على رتبة المعلول لها عقلا لا وجودا ، و كذلك المتضايفان من حيث ما هما متضايفان ، و هم أتمّ فيما يريد ( 5 )

، فإنّ كلّ واحد من المتضايفين علّة و معلول لما ( 6 )

قامت به الإضافة ، فكلّ واحد علّة لمن هو معلول و معلول لمن هو علّة . فعلّة النبوّة أوجبت للأبوّة أن تكون معلولة لها ( 7 )

، و من حيث أعيانها ( 8 )

لا علّة و لا معلول . » « يا كميل بن زياد معرفة العلم دين يدان ، » ( 9 )

اى كميل بن زياد معرفت علم ، دينى است اطاعت كرده شده .

و مراد از معرفت علم ، تفصيل علم مجمل وهبى لدنّى است . قال تعالى : وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ( 10 )

، وَ علَمَّنْاهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً ( 11 )

و آن حقيقت و اصل علم است .

قال المحقّق القونوى : « العلم حقيقة مجرّدة كلّية ، و هو عين النور لا يدرك شيء إلّا به ، و لشدّة ظهوره لا يمكن تعريفه . » فى الفتوحات المكّية : « إنّ الإنسان عالم بالذات . فكلّ علم تحصل له إنّما هو

( 1 ) الفتوحات : ذهب .

( 2 ) همان : عين علمه بنفسه

( 3 ) همان : تقول .

( 4 ) همان : تساوقا

( 5 ) همان : نريد .

( 6 ) همان ، دا : لمن

( 7 ) همان : و علّة الأبوّة أوجبت للنبوّة أن تكون معلولة لها

( 8 ) همان : أعيانهما .

( 9 ) نهج البلاغه : يدان به

( 10 ) النساء : 113

( 11 ) الكهف : 65