منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة ( فارسى ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٧

خطبه 1

لمدرك ( 1 )

، و إضافة الماهية إليه من هذا الوجه لا أنّ له ماهية وراء وجوده . فهو سبحانه من حيث هذا الإطلاق و عدم تعينّه بوحدة أو مبدئية أو وجوب وجود أو نحو ذلك نسبة الاقتضاء إلّا يجارى إليه ، و عدمه على السواء لا يترتّب عليه حكم و لا يتعقّل إليه إضافة أمر مّا و تعيّن الحقّ بالوحدة هو اعتبار تال ( 2 )

للا تعيّن ( 3 )

و الإطلاق و يلي اعتبار الوحدة المذكورة تعقّل اعتبار كون الحقّ يعلم نفسه بنفسه فى نفسه و هو بتلو الإعتبار ( 4 )

المتقدّم المقيّد لتعيّن ( 5 )

الوحدة من كونها وحدة فحسب . فإنّ الحاصل منه فى التعقّل ليس غير نفس التعيّن ، لكنهّ بالفعل لا بالغرض التعقّلى ( 6 )

و اعتبار كونه يعلم نفسه بنفسه فى نفسه يقيّد ( 7 )

و يفتح باب الاعتبارات .

و هذا عند المحقّقين هو مفتاح مفاتيح الغيب المشار إليها فى الكتاب العزيز ، و هذا المفتاح عبارة عن النسبة العلمية الذاتية الأزلية التعيّنية ( 8 )

، لكن من حيث امتيازها عن الذات الامتياز النسبى ليس من حيث إنّ العلم صفة قائمة بذات الحقّ كما ذهب ( 9 )

إليه الأشاعرة . فإنّ ذلك لا يقول به محقّق عارف بالتوحيد الحقيقى و لا أيضا بمعنى أنّ العلم عين ( 10 )

الذات ، فإنهّ لا يتعقّل من حيث ذلك الإعتبار للحقّ نسبته ( 11 )

ممتازة عن ذاته يعبّر عنها بأنّها علم أو غيره من الأسماء و الصفات و النسب و الإضافات ، بل وحدة لا يتميّز فيها العلم عن العالم و المعلوم فلا كثرة و لا تعدّد سواء اعتبرت الكثرة وجودية و اعتبارية . فالنسبة العلمية مقام الوحدانية التالية لأحديّة المذكورة التي تلى الإطلاق المجهول الغير المتعيّن فلمحض الذات الإطلاق عن كلّ

( 1 ) أجوبة الرسالة الطوسية : بمدرك .

( 2 ) مج : اعتبار أوّل

( 3 ) أجوبة الرسالة الطوسية : اللا تعيّن .

( 4 ) همان : يتلوا على الإعتبار

( 5 ) همان : المفيد تعقّل الوحدة

( 6 ) همان : لكنهّ ليس بالفعل بالعرض لا بالفعل بل لغرض التعقّلى

( 7 ) همان : يفيد ، مج : تقيّد .

( 8 ) همان : الفعلية

( 9 ) همان : ذهبت

( 10 ) دا : عن الذات

( 11 ) همان : نسبة