جمهرة اللغة — الجزء ١، الصفحة ٢٥٧

بيت

وكأن النَّبات جمع نَبْت . وقال قوم من أهل اللغة : بل النَّبات والنبت واحد .

وقد سمت العرب نابِتا ونَبْتا ونَبِيتا ونُباتةً . وبنو النَّبْت « 1 » :

حيّ منهم .

وما أحسنَ نِبْتَة هذه الشجرة والشَّعَر .

والرجل في مَنْبِتِ صِدْقٍ ، أي في أصل كريم .

وقالوا : أَنْبَتَ البَقْلُ ، في معنى نَبَتَ . وأنكر الأصمعي ذلك وقال : لا أعرف إلّا نَبَتَ البقلُ وأَنْبَتَه اللّه نَباتا ؛ وكان يطعن في بيت زهير ( طويل ) « 2 » :

رأيتُ ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتهم * قَطينا بها حتى إذا أنبتَ البَقْلُ

ويقول : لا يقول عربي أَنْبَتَ في معنى نَبَتَ .

وأَنْبَتَ الغلامُ ، إذا راهق واستَبانَ شعرُ عانته .

والتَّنْبِيت : كل ما نَبَتَ على الأرض من النبات . قال الراجز « 3 » :

مَرْتٍ يناصي حَزْمَها مُرُوتُ * بيداءَ لم يَنْبُت بها تَنْبِيتُ

فأما اليَنْبُوت فشجر معروف ، وستراه في موضعه إن شاء اللّه « 4 » .

ب ت و

ب ت

و

توب

توب

والتَّوْب : مصدر تابَ يَتوب تَوْبا « 5 » ، ومواضعها في المعتلّ كثيرة تراها إن شاء اللّه « 6 » .

بوت

بوت

البُوت : ثمر شجر .

ب ت ه

ب ت ه

هبت

هبت

هَبَتُّ الرجل أَهْبِتُه هَبْتا ، إذا ذَلَّلْتَه . ورجل هَبِيت ومَهْبُوت ، إذا كان ضعيفا جبانا . وبه هَبْتَةٌ ، أي ضعف .

قال أبو حاتم « 7 » : المَهْبُوت : الطائر يُرسل على غير هداية .

وأحسبها مولَّدة .

بهت

بهت

وبَهَتُّ الرجل أَبْهَتُه بَهْتا ، إذا واجَهْتَه بما لم يَقُل . ولا يكون البَهْتُ إلا مواجهة الرجل بالكذب عليه .

وفي حديث النبي صلَّى اللّه عليه وسلَّم : « اليهود قومٌ بُهْتٌ » .

وبُهِتَ الرجل فهو مَبْهُوت ، إذا استولت عليه الحُجَّة . وفي التنزيل : فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ « 8 » .

وتقول العرب : إذا استعظمتِ الأمرَ : يا لِلْبَهِيتة . والرجل باهِت وبَهّات ومُباهِت وبَهُوت .

والبُهْتان : فُعْلان من البَهْت ، كما قالوا : عُثْمان من العَثْم ، ودُهْمان من الدَّهْم ، وهو الجمع الكثير .

ب ت ي

ب ت ي

بيت

بيت

البيت : معروف .

وبَيَّتُّ الأمرَ تبييتا ، إذا عملته بالليل .

وكل كلام لَخَّصْتَه أو رأيٍ أَجَّلْتَه بالليل فهو مُبَيَّت .

وماءٌ بَيُّوتٌ ، إذا بات ليلةً في إنائه .

وبَيَّتُّ القومَ ، إذا أوقعت بهم ليلًا . والمصدر التَّبييت ، والاسم البَيات . وفي التنزيل : أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ « 9 » .

والمَبِيت : الموضع الذي يُبات فيه . وسُمِّي البيت من الشِّعر بيتا لِضمّه الحروف والكلام كما يَضُمُّ البيتُ أهلَه .

وامرأة الرجل : بيته . قال الراجز « 10 » :

ما لي إذا أجذِبُها صَأَيْتُ * أكِبَرٌ قد غالني أم بَيْتُ

يريد بالبيت المرأة ، لأن العَزَب أقوى وأشدّ . وهذا الرجل يصف دلوا . صَأيت : من قولهم صَأَى الفَرْخُ ، إذا سمعت له صوتا ضعيفا ، وإنما يريد أنينَه من ثِقَل الدلو . ولا يقال :

أَعْزَبُ ألبتَّةَ ، إنما يقال : رجلٌ عَزَبٌ ، وامرأة عَزَب .

( 1 ) كذا في الأصول ، ولعله النّبيت . ( 2 ) ديوانه 111 ، والمعاني الكبير 539 ، والمحتسب 2 / 89 ، ومختارات ابن الشجري 2 / 16 ، ومغني اللبيب 102 ، والصحاح واللسان ( نبت ) . وسيجيء ص 1262 أيضا . وليس في فعل وأفعل للأصمعي ذكرٌ لنَبَتَ وأنبتَ . ( 3 ) البيتان للعجاج في ديوانه 465 ، كما جاءا في ديوان رؤبة 25 . وسيجيء الثاني منهما ص 1190 أيضا . ( وانظر فيه تعليقنا على تنبيت ) . وانظر أيضا : العين ( مرت ) 8 / 119 ، و ( نبت ) 8 / 130 ، واللسان ( مرت ، نبت ) . وفي ديوان العجّاج : . . . يناصي خَرْقَها . . . . ( 4 ) ص 1201 . ( 5 ) « والتوب . . . توبا » : سقط من ل م . ( 6 ) ص 1016 . ( 7 ) م ط : « قال الأصمعي » . ( 8 ) البقرة : 258 . ( 9 ) الأعراف : 97 . ( 10 ) يُنسب الرجز إلى رؤبة ، كما مرّ في تخريجه ص 241 .