تهذيب اللغة — الجزء ١، الصفحة ٣٠

طبقة أخرى أدركناهم في عصرنا

كتبهما ، ولا يلحق بهما رجل من أصحاب الزوايا لا يعرف إلّا بقَرْيته ، ولا يوثق بصدقه ومعرفته ونقْلِه الغريبَ الوحشي من نسخة إلى نسخة . ولعل النسخ التي نقل عنهما ما نَسَخَ كانت سقيمة .

والذي ادّعاه البشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم ، ومعرفته الغثَّ من السمين ، دعوى . وبعضُ ما قرأتُ من أول كتابه دَلَّ على ضدِّ دعواه .

وأنا ذاكرٌ لك حروفاً صحّفها ، وحروفاً أخطأ في تفسيرها ، من أوراق يسيرة كنتُ تصفّحتها من كتابه ؛ لأثبت عندك أنه مُبْطل في دعواه ، متشبِّع بما لا يفي به .

فممّا عثرت عليه من الخطأ فيما ألّف وجمع ، أنه ذكر في « باب العين والثاء » أن أبا تراب أنشد :

إنْ تمنعي صَوبَكِ صَوبَ المدمِع * يَجرِي على الخدِّ كضِئْب الثِّعثِعِ

فقيّده البُشتيّ بكسر الثاءين بنقْطِه ، ثم فسر ضِئْب الثّعثِع أنه شيءٌ له حب يُزرع .

فأخطأ في كسره الثاءين ، وفي تفسيره إياه . والصواب « الثَّعثَع » بفتح الثاءين ، وهو اللؤلؤ . قال ذلك أبو العباس أحمد بن يحيى ، ومحمد بن يزيد المبرد ، رواهُ عنهما أبو عُمر الزاهد . قالا : وللثَّعثَع في العربية وجهان آخران لم يعرفهما البشتي . وهذا أهوَن .

وقد ذكرتُ الوجهين الآخرين في موضعهما من « باب العين والثاء » .

وأنشد البُشْتيّ :

فبآمرٍ وأخيه مؤتمر * ومُعلِّل وبمطفىء الجمر

قال البشتي : سمِّي أحد أيام العجوز آمراً لأنه يأمر الناسَ بالحذر منه .

قال : وسُمّي اليوم الآخر مؤتمراً لأنه يأتمر الناس ، أي يؤذنهم .

قلت : وهذا خطأ محض ، لا يُعرف في كلام العرب ائتمر بمعنى آذن . وفسِّر قول اللَّه عزّ وجل : إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ [ القَصَص : 20 ] على وجهين : أحدهما يَهُمُّون بك ، والثاني يتشاورون فيك . وائتمر القوم وتآمروا ، إذا أمر بعضهم بعضاً . وقيل لهذا مؤتمر لأنَّ الحيّ يؤامر فيه بعضهم بعضاً للظعن أو المُقام ، فجعلوا المؤتمر نعتاً لليوم والمعنى أنه مؤتَمَر فيه ، كما قالوا : ليل نائم أي يُنام فيه ، ويوم عاصفٌ يَعصِف فيه الريح . ومثله قولهم : نهاره صائم ، إذا كان يَصُوم فيه . ومثله كثيرٌ في كلامهم .

وذكر في « باب العين واللام » : أبو عبيد عن الأصمعي : أعللت الإبلَ فهي عالّة ، إذا أصدرتَها ولم تُروِها .