تهذيب اللغة — الجزء ١، الصفحة ٢٦٤

عرش :

اللَّه جلّ وعزّ عرشاً فقال : إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ [ النَّمل : 23 ] . قلت : والعرش في كلام العرب أيضاً : سَقْف البيت ، وجمعه عروش ؛ ومنه قول اللَّه جلّ وعزّ :

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [ البَقَرَة : 259 ] قال الكسائي في قوله : وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها : على أركانها . وقال غيره من أهل اللغة : على سقوفها ، أراد أنَّ حيطانها قائمةٌ وقد تهدَّمت سقوفُها فصارت في قرارها ، وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدِّمة قبلها . ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد ، يدلُّك على ذلك قولُ اللَّه عزّ وجلّ في قصة قوم عاد : كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [ الحَاقَّة : 7 ] ، وقال في موضع آخر يذكر هلاكهم أيضاً : كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [ القَمَر : 20 ] ، فمعنى الخاوية والمنقعر في الآيتين واحد ، وهي المنقلعة من أصولها حتَّى خَوَى مَنبِتها . ويقال انقعرت الشجرةُ ، إذا انقلعت ، وانقعر البيت ، إذا انقلعَ من أصله فانهدم . وهذه الصفة في خراب المنازل من أبلغ الصِّفات .

وقد ذكر اللَّه جلّ وعزّ في موضع آخر من كتابه ما دلَّ على ما ذكرته ، وهو قوله :

فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [ النّحل : 26 ] أي قلع أبنيتَهم من أساسها ، وهي القواعد ، فتساقطت سقوفُها وعَلتها القواعد وحيطانُها وهم فيها . وإنما قيل للمنقعر خاوٍ لأنَّ الحائط إذا انقلعَ من أُسِّه خَوَى مكانُه ، أي خلا . ودارٌ خاوية ، أي خالية .

وقال بعضهم في قوله : وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [ البَقَرَة : 259 ] أي خاوية عن عروشها لتهدُّمها ، جعل على بمعنى عن ، كما قال اللَّه تعالى : الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ [ المطفّفِين : 2 ] أي اكتالوا عنهم لأنفسهم .

وقال ابن الأعرابي أيضاً : العرش : بناءٌ فوق البئر يقوم عليه الساقي . وأنشد :

أكلَّ يومٍ عَرشُها مَقيلي

قال : والعرش : المُلْك ، يقال ثُلَّ عرشُه ، أي زالَ مُلكه وعزُّه . قال زهير :

تداركتما الأحلافَ قد ثُلّ عرشُها * وذِبْيانَ إذْ زَلَّت بأقدامها النعلُ

قلت : وقد رأيتُ العرب تسمِّي المَظَالَّ التي تُسوَّى من جريد النَّخل ويُطرَح فوقَها الثُّمامُ عُروشاً ، والواحد منها عريشٌ ، ثم يُجمَع عُرُشاً ، ثم عروشاً جمعُ الجمع .

ومنه

حديث ابن عمر أنّه كان يقطع التلبيةَ إذا نظرَ إلى عروش مكّة

، يعني بيوت أهل الحاجة منهم . ومنه

حديث سعدٍ أنه قال :

« تمتّعنا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم وفلانٌ كافرٌ بالعُرُش »

، يعني وهو مقيمٌ بعروش مكَّة - وهي بيوتها - في حال كفره .

ويقال للحظيرة التي تسوَّى للماشية تُكنُّها من البرد : عريش .

وقال ابن شميل : الإعراش : أن تُمنع الغنم أن ترتع ؛ وقد أعرشتها ، إذا منعتَها أن ترتع . وأنشد :

يُمحَى به المَحلُ وإعراشُ الرُّمُمْ

ويقال اعرَوّشْتُ الدّابةَ ، واعترشته ،