تهذيب اللغة — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

عقب :

شمر عن أبي عمرو الشيباني : المِعقب :

الخِمار . وأنشد :

كمِعقَب الرَّيْط إذْ نَشَّرتَ هُدَّابَه

قال : وسمِّي الخِمار مِعقباً لأنّه يعقُب المُلاءةَ يكون خلفاً منها .

وقال أبو العباس : قال ابنُ الأعرابي :

المِعقَب : القُرط . والمِعقَب : السائق الحاذق بالسَّوق . والمِعقب : بَعير العُقَب .

والمِعقَب : الذي يرشَّح للخلافة بعد الإمام . والمِعْقَب : النجم الذي يطلُع فيركب بطلوعه الزميلُ المعاقب . ومنه قول الراجز :

كأنَّها بين السُّجوف مِعقَبُ

وقال شمر : العُقبة : الشيء من المرق يردُّه مستعير القدر إذا ردَّها . وقال الكميت :

وحاردتِ النُّكْدُ الجلادُ ولم يكن * لعُقبةِ قِدر المستعيرينَ مُعْقِبُ

وقال الأخفش في قول اللَّه : هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً [ الكهف : 44 ] أي عاقبة .

وقال أبو سعيد : يقال رأيت عاقبةً من طير ، إذا رأيتَ طيراً يعقُب بعضُها بعضاً ، تقع هذه فتطير ثم تقع هذه موقعَ الأولى .

وقال الفراء : يقال عاقبَه عاقبةً بمعنى العقاب والمعاقبة ، جعله مصدراً على فاعلة كالعافية وما أشبهها .

وقال الليث : عاقبة كل شيءٍ : آخره ؛ وَكذلك عاقِبُه ، والجميع العواقب والعُقُب . قال : والعُقبانُ والعُقْبى كالعاقبة والعُقُب . قال : ويقال أتَى فلانٌ إليَّ خيراً فعَقَبَ بخير منه . وأنشد :

فعقَبتم بذَنوب غير مَرّ

قال : والفرق بين العَقَب والعَصَب أنَّ العصَب يضرب إلى الصُّفرة والعَقَب يضرب إلى البياض ، وهو أصلبُها وأمتنُها .

وأمّا العَقِب مؤخّر القدم فهو من العَصَب لا من العَقَب . قال : والعَقِب مؤنّثة ، وثلاث أعقب ، وتجمع على الأعقاب .

و

في الحديث : « ويلٌ للأعقاب من النار »

وهذا يدلُّ على أن المسحَ على القدمين غير جائز ، وأنه لا بدّ من غَسل الرجلين إلى الكعبين ، لأن النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم لا يُوعِد بالنارِ إلّا في ترك العَبد ما فُرض عليه . وهو قول أكثر أهل العلم .

والليلُ والنهار يتعاقبان ، وهما عَقيبانِ كلُّ واحدٍ منهما عَقِيبُ صاحبه . ويقال تعقّبت الخبرَ ، إذا سألتَ غير من كنتَ سألتَه أوّلَ مرة .

ويقال أُعقِبَ عِزُّ فلانٍ ذُلًّا ، أي أُبدِل .

أبو عبيدٍ عن الأحمر قال : الأعقاب هي الخَزَف التي تُجعَل بين الآجر في الطيّ لكي يشتدَّ . وقال شمر : أعقاب الطيّ :

دوائره إلى مؤخره . وقد عقَّبنا الركيّة ، أي طويناها بحجَرٍ من وراء حجر . قال :

والعُقاب : حجرٌ يستَنْتِل على الطيّ في البئر ، أي يَفْضُل .

وقال الليث : العُقاب : صخرة ناتئة ناشزة في البئر في جُولها ، وربَّما كانت من قِبَل الطيّ ، وذلك أن تزول الصَّخرةُ عن موضعها . قال : والرجل الذي ينزل في البئر فيرفعها يقال له المعقِّب .

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : القبيلة :