محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء — الجزء ١، الصفحة ٢٨٤

الحثّ على العفو بعد الإقرار

ما إن عصيتك والغواة تمدّني * أسبابها إلا بنيّة طائع

قال ابن طباطبا :

أرى زلّتي كفرا فهل لي توبة * وكم كافر باللّه راج لغفرانه

فإن كنت في الكفر الذي جئت مكرها * فما زال قلبي مطمئنا بإيمانه « 1 »

قال الفرزدق :

فلست بمأخوذ بلغو تقوله * إذا لم تعمّد عاقدات العزائم

ذمّ من لا يقيل العثرة

ذمّ من لا يقيل العثرة

قال النبي صلّى اللّه عليه وسلم : ألا أخبركم بشراركم من أكل وحده وضرب عبده ومنع رفده . ألا أخبركم بشر من ذلكم من لا يقبل معذرة ولا يقيل عثرة . قال شاعر :

موقّح الوجه قليل الصّفح * كلامه مثل عصى الطّلح « 2 »

أي معوج .

عتب من يحفظ الذنب بعد تقادمه

عتب من يحفظ الذنب بعد تقادمه

قال البحتري :

تناس ذنوب قومك إنّ حفظ الذ * ذنوب إذا قد من الذّنوب

وقيل : الآثام تدرسها الأيام .

وجوب العفو عن المعترف

وجوب العفو عن المعترف

الاعتراف يزول به الاقتراف « 3 » . لا عتب مع إقرار ولا ذنب مع استغفار . المعترف بالجريرة مستحق للغفيرة ، قال محمد بن جابر :

إذا ما امرؤ من ذنبه جاء تائبا * إليك فلم تغفر له فله الذّنب

وقيل : التوبة تغسل الحوبة .

الحثّ على العفو بعد الإقرار

الحثّ على العفو بعد الإقرار

قال عمرو بن كلثوم لصديق له أنكر ذنبا : إمّا أن تقرّ بذنبك فيكون إقرارك حجّة لنا في العفو وإلّا فطب نفسا بالانتصار منك . فإن الشاعر يقول :

( 1 ) مكرها : اسم مفعول من أكره على الأمر أي فعله مرغما . ( 2 ) الطلح : شجر من فصيلة العضاه الواحدة طلحة ، الطّلح أيضا المهزول ، يقال بعير طلح جمع أطلاح وطلاح . ( 3 ) الاقتراف : مصدر اقترف الذّنب أي فعله وارتكبه .