الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

المرتبة الأولى في بيان التشبيه المطرد

مبالغة في الرد على من أنكر المعاد الأخروى ، وتكذيبا لمن حاك في صدره استبعاد ذلك .

وثانيها تشبيه معنى بمعنى كقولك : زيد كالأسد في شجاعته ، وكالأحنف في حلمه ، وكإياس في ذكائه ، وكحاتم في جوده ، وكعنترة في شجاعته ، إلى غير ذلك من التشبيهات المعنوية . وثالثها تشبيه معنى بصورة ، وهذا كقوله تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ [ إبراهيم : 18 ] ، وقوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ [ النور : 39 ] مثّلها في تلاشيها وبطلانها بأمرين أسرع ما يكون في الزوال ، وأعظم شيء في البطلان ، وهما الرماد مع شدة العصف ، والتراب في الصحارى ، فإنهما عن قريب وكأنهما ما كانا ، وما هذا حاله من التشبيه كثير الدور والجرى ، ويختص بالبلاغة ، لما فيه من إلحاق غير المحسوس بالمحسوس ، وإجرائه مجراه . ورابعها تشبيه صورة بمعنى وهذا كقول أبى تمام :

وفتكت بالمال الجزيل وبالعدا * فتك الصبابة بالمحب المغرم

فشبه فتكه بالمال ، وبالعدا ، وذلك من الصورة المرئية ، بفتك الصبابة وذلك أمر معنوي ليس محسوسا ، وهذا من لطيف التشبيهات وأرقها وأدخلها في البلاغة ، وأدقها ، ووجه البلاغة فيه هو إلحاق المعاني بالأمور المحسوسة المدركة في الظهور والجلاء ، فيصير في الحقيقة كأنه تشبيه محسوس بمحسوس ، وفي هذا نهاية المبالغة ومنه قول بعض المغرمين :

ولقد ذكرتك والظلام كأنه * يوم النوى وفؤاد من لم يعشق

وكقول بعضهم :

كأن ابياض البدر من تحت غيمه * نجاة من البأساء بعد وقوع

وكقول بعض الأدباء :

فانهض بنار إلى فحم كأنهما * في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا

وكما قال بعض الطلاب :

رب ليل كأنه أملى في * ك وقد رحت عنك بالحرمان

وأنشد ابن الخطيب قول الصاحب الكافي حين أهدى عطرا إلى القاضي أبى الحسن

أيها القاضي الذي نفسي له * في قرب عهد لقائه مشتاقه

أهديت عطرا مثل طيب ثيابه * فكأنما أهدى له أخلاقه

وقد يقال : إسلام كنور الشمس ، وجهل كظلمة الليل ، وحجة كضوء القمر ، وكل ما