ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار — الجزء ١، الصفحة ١٦٤

[ الحديث 39 ]

عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُنُبِ يَحْمِلُ الرَّكْوَةَ أَوِ التَّوْرَ فَيُدْخِلُ إِصْبَعَهُ فِيهِ قَالَ إِنْ كَانَتْ يَدُهُ قَذِرَةً فَأَهْرَقَهُ وَإِنْ كَانَتْ لَمْ يُصِبْهَا قَذَرٌ فَلْيَغْتَسِلْ مِنْهُ هَذَا مِمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى - ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ .

ثُمَّ قَالَ فَإِنْ كَانَ وُضُوؤُهُ مِنْ مَاءٍ كَثِيرٍ فِي غَدِيرٍ أَوْ نَهَرٍ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يُدْخِلَ يَدَهُ مِنْ هَذِهِ الْأَحْدَاثِ فِيهِ وَإِنْ لَمْ يَغْسِلْهَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ

والركوة : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء .

وفي الصحاح : التور إناء يشرب فيه . انتهى .

وكان المراد بجعل الركوة أو التور وضعهما بحيث يتوضأ منهما أو يغتسل منهما .

والظاهر أن المراد بالقذارة النجاسة .

والإهراق على الوجوب في المشهور ، لكن مع حمله على ترك الاستعمال مجاز ، إذ الحمل على الوجوب مع حمله على ظاهره مشكل .

ويمكن حمل القذارة على ما يشمل الكثافة أيضا ، فالأمر محمول على الأعم من الوجوب والاستحباب . وعلى الأول الاستدلال بالآية من حيث أن الاحتراز عن الكثافات ووجوب غسل اليد منها عسر جدا والتكليف به حرج .

وعلى الثاني أظهر .

قوله رحمه الله : فإن كان وضوؤه اعلم أن المشهور بين الأصحاب أن استحباب غسل اليدين في الوضوء والغسل ، إنما هو إذا كان من إناء مكشوف الرأس فيه ماء قليل ، فأما إذا كان