ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار — الجزء ١، الصفحة ٥٩

[ الحديث 10 ]

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ - بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ إِنَّ عَلِيّاً ع كَانَ يَقُولُ

للعقل وناقضتان أم لا ، لأن أفراد النعاس مختلفة ، فبعضها يزيل العقل وبعضها لا يزيل ، فعلينا بيان القاعدة الكلية ، والجزئيات منوطة بعلم المكلف .

قوله تعالى بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ « 1 » قال المفسرون : أي حجة ، أو عين بصيرة . وقيل : التاء للمبالغة . وقيل : أقام جوارحه مكان نفسه ولذلك أنث .

أقول : ويمكن أن يكون التأنيث باعتبار التعدد المفهوم من الجنس المعرف باللام ، كقولهم : الدينار الصفر والدرهم البيض . أو يقال : أن البصيرة مصدر بمعنى المعرفة ، كما في النهاية « 2 » ، وحمله على الإنسان على المبالغة .

وقال الأخفش : هي كقولك : فلان حجة وعبرة . ودليله قوله تعالى " كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً " « 3 » . وقيل : معناه أن الإنسان بصير بنفسه وعمله .

والآية وإن أوردت في واقعة القيامة ، لكنها جارية مجرى الأمثال لا يتخصص بواقعة أجريت فيها ، ولا يلزم ارتباطها في ما نحن فيه بما وقع بعدها في التنزيل ، وهو قوله سبحانه " وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ " .

على أنه يمكن تطبيقه عليه أيضا ، بأن يقال : غرضه عليه السلام من إيراد الآية أن من خفق كان عارفا بنفسه وحاله في الواقع هل نام أم لا ؟ ولو ألقى معاذيره إلى غيره وأظهر خلاف ما عليه حاله في الواقع .

( 1 ) سورة القيامة : 15 . ( 2 ) نهاية ابن الأثير 1 / 132 . ( 3 ) سورة الإسراء : 14 .