ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار — الجزء ١، الصفحة ٥٨

[ الحديث 10 ]

10 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْخَفْقَةِ وَالْخَفْقَتَيْنِ فَقَالَ مَا أَدْرِي مَا الْخَفْقَةِ وَالْخَفْقَتَيْنِ

السمع ما إذا لم يسمع صوتا ، ويكون المراد بذهاب العقل ذهابه بالكلية ، ولا تكون مقدمات النوم ناقضة ، والله يعلم .

وأقول : تخصيص السمع لأنه أجلى الحواس من حيث الإدراك .

الحديث العاشر : صحيح وفي الكافي « 1 » كذلك ، لكن رواه بدون توسط زيد الشحام .

قوله عليه السلام : والخفقتين على تقدير اشتمال الكلام على لفظة " ما " فالخفقتين : إما على سبيل الحكاية ، أو بالعطف على " ما " فتأمل .

وفي الصحاح : خفق الرجل أي : حرك رأسه وهو ناعس ، وفي الحديث :

كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين « 2 » انتهى .

وكلامه عليه السلام يحتمل وجهين :

الأول : أن المعنى ما أعلم الخفقة والخفقتين اللتين ذكرهما ابن عباس وغيره ، فأشار بذلك إلى بطلانه ، لأنه لو كان حقا لكان عليه السلام يعلمه .

الثاني : أن يكون المعنى لا يمكننا العلم بكون الخفقة والخفقتين مزيلتان

( 1 ) فروع الكافي 3 / 37 ، ح 15 . ( 2 ) صحاح اللغة 4 / 1469 .