شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل — الصفحة ٣١٤

( وُصُول

كأنه عين الكذب ومحضه ، فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلّت الكذب بحليته وصوّرته بصورته ، كقولهم في ذلك وجهها يصف الجمال . وعينها تصف السحر وقال المعري :

[ من الوافر ] :

سرى برق المعرّة بعد وهن * فبات برامة يصف الكلالا

( وَرْدُ

( وَرْدُ المَعْرِفَةِ ) : أهل بغداد تقوله لاحمرار الوجه لمسرة الفهم . وقال حكيم لتلميذه :

أفهمت ، قال : نعم ، قال : كذبت ؛ لأن دليل الفهم السرور . قال ابن هند وهذا كما تقول أهل بغداد لست أرى في وجهك ورد المعرفة .

( وَسْوَسَة

( وَسْوَسَة ) : أصل معناها الصوت الخفي ، ولذا يقال لصوت الحلى وتطرف المتيم في قوله : [ من البسيط ] :

يقال شعرك وسواس هديت به * وقد يقال لصوت الحلى وسواس

وقوله أيضا : [ من الكامل ] :

ومليحة تكسو الجمال لباسا * قاسى الفؤاد بحبّها ما قاسى

حنّت خلاخلها بنغمة ساقها * ولذاك سمّي جرسها وسواسا

( وُصُول

( وُصُول ) : بصيغة المصدر بطاقة تعطي لرب الدّين ونحوه ، وهو معروف به الآن ، وهو تجوز ؛ لأنها يتوصل بها ، لكنها مولدة عامية لم يستعملها متقدم ولا متأخر محسن . إلا أنها وقعت في الأشعار النازلة كثيرا كقول تقي الدين السروجي في قصيدة له : [ من الكامل ] :

أنعم بوصلك لي فهذا وقته * يكفي من الهجران ما قد ذقته

أنفقت عمري في هواك وليتني * أعطى وصولا بالّذي أنفقته

يا من شغلت بحبّه عن غيره * وسلوت كلّ النّاس حين عشقته

أنت الّذي جمع المحاسن وجهه * لكن عليه تصبّري فرقته

قال الوشاة : قد ادّعى بك نسبة * فسررت لمّا قلت قد صدقته

باللّه إن سألوك عنّي قل لهم * عبدي وملك يدي وما أعتقته

أو قيل مشتاق إليك فقل لهم * أدري بذا وأنا الّذي شوّقته

يا حسن طيف من خيالك زارني * من عظم وجدي فيه ما حقّقته

فمضى وفي قلبي عليه حسرة * لو كان يمكّنني المنام لحقته