نهج البلاغة ، نبراس السياسة ومنهل التربية — الصفحة ٣١١

الربا وسبب تحريمه

: ( 1 )

الربا في القرض حرام في الاسلام ، وهو أن تقرض غيرك مالا إلى موعد بفائدة يدفعها المدين عند تسليم المال في الموعد المتفق عليه . فلا يجوز القرض إلّا مجردا عن الفائدة ، وليس للدائن الا استرجاع ماله الأصلي دون زيادة ، مهما كانت الزيادة ضئيلة .

وهذا الحكم يعتبر في درجة وضوحه اسلاميا ، في مصافّ الضروريات من التشريع الاسلامي .

والفائدة تعتبر في العرف الرأسمالي الذي يسمح بها ، أجرة رأس المال النقدي الذي يسلفه الرأسماليون للمشاريع التجارية وغيرها ، لقاء أجر سنوي يحدد بنسبة مئوية من المال المسلف ، ويطلق على هذا الاجر اسم الفائدة . وهم لا يرون أي فرق بين تلك الأجرة على المال وبين الأجرة التي تحصل نتيجة ايجار العقارات وأدوات الانتاج .

لكن الاسلام يجد فرقا أساسيا بين الحالين وفق نظريته التي سبق شرحها . فوسيلة الانتاج ( الآلة مثلا ) التي يؤجرها صاحبها هي عمل مختزن ، يشترك في الانتاج ، وهي كالعامل الذي يبذل طاقته ، ويكون ذلك بتآكلها وخضوعها للكسر والعطب ، فتخرج بعد الانتاج غيرها قبل الانتاج ، وهو ما نسميه ( الاستهلاك ) ، ولذلك وجب لها الأجر . أما المال الذي يدخل في الانتاج على أساس الفائدة ، فهو يبقى نفسه بعد الانتاج وقبله ، فعلام يستحق الفائدة والقاعدة أن لا أجر بلا عمل . ( 2 )

وبما أن أموال المرابين غير معرضة للنقص بحال من الأحوال ، نجد أن أموالهم تتضخم باستمرار بدون أن يقوموا بأي عمل ، وذلك على حساب جهد الآخرين .

وهذا من أكبر عوامل الفقر ، لأنه ينمّي طبقة المتمولين العاطلين عن العمل ، في حين يفقر طبقة العاملين الكادحين الذين أغلبهم من الفقراء . فهو من أكبر عوامل زيادة التباين في المجتمع .

وقد سمح الشارع بأسلوب المشاركة في الناتج على أساس الأرض في عقد المزارعة

( 1 ) اقتصادنا للشهيد الصدر ج 2 ص 532

( 2 ) راجع التعليقة السابقة العدد 30 . فقد قلنا إن لو كان هذا صحيحا لما صحّت المضاربة وكذلك غيرها من النظم الاقتصادية الاسلامية وسواها من الأحكام الشرعية الفرعية . أضفنا إلى ذلك : أن المال الّذي يدخل في الانتاج لا يبقى على حاله وان بقي هو نفسه بعدها . . . وذلك لوجود تقلّبات وتحوّلات في قيمته الشرائية قوه وضعفا . . . وإذن فاللازم - تبرير تحريم الربا بأمر آخر أكثر واقعية وانسجاما مع مجمل النظم والأحكام الاقتصادية في الاسلام . . .