العروة الوثقى — الصفحة ٦٢

جمال الدين الحسينيحياته ونضاله

كابول إلى أن وافقت الحكومة على طلبه بمغادرة البلاد مشترطة عدم ذهابه إلى إيران حتى لا يلتحق بمحمد أعظم خان الذي كان يعيش منفيا فيها . ولم يكن أمامه من طريق إلا الهند ، حيث كان الإنجليز يحتلون البلاد ويحتفظون له بملف عدائه ومحاربته لنفوذهم في كابول . ورغم استقبال العلماء والوجهاء وقادة الرأي من المسلمين الهنود له ، ورغبتهم في لقائه والالتفاف حوله وهو الذي سبقته أخباره إليهم ، إلا أن حكومة الهند البريطانية لم تكن مطلقًا على استعداد لتحمّل بقائه ، وبعد أشهر فقط من وصوله إلى الهند ، كان الإنجليز يضغونه على إحدى سفنهم المسافرة إلى مصر سرّا حتى لا يثور الناس . وفي عام 1869 م وصل السيد جمال الدين الأفغاني إلى القاهرة ، وكانت تموج يومها بالأحداث والتيارات ، ما بين أوروپا الزاحفة ببريق مدنيتها وصعودها المادي والأستانة حيث الانتماء التاريخي السياسي وحلم بقاء الإسلام والمسلمين ، وما بين أمة تريد حقوقها في الحرية الحقيقية والعدالة وقصر الخديو المتردد بين الخوف على السلطة وأحلام الإمبراطورية التي غذتها جفرافيا مصر ومركزها العظيم . وفي القاهرة التفّ حوله الناس ، من طلاب الأزهر إلى كبار رجال الدولة والسياسة ، ولكن مشروعه كان يتبلور في ذهنه ، والصقر المحلّق الساكن روحه ، يدفعه إلى موقع آخر ، كان جمال الدين الأفغاني قد بدأ يدرك آفاق أزمة الأمة وتخلّفها وتكالب دول الغرب عليها ، ووجد أن الأمل في الإصلاح ، إن كان ما يزال هنالك وقت لذلك ! لا بد أن يبدأ من المركز من الأستانة . وهكذا بعد أربعين يومًا فقط من الإقامة في القاهرة ، كان السيد جمال الدين يحمل كتبه التي رافقته إلى كل محطات رحلته ويبحر إلى الأستانة عاصمة الدولة العثمانية ، ولم يكن السلطان عبد الحميد قد تولّى الحكم بعد . وقد استقبلته الإستانة في استقبالًا حارًا وعيّن هناك عضوًا في « المجلس الأعلى للمعارف » وبدأ نشاطه الواسع ، ثقافيًا بشكل أساسي وسياسيّا بشكل ثانوي ، وكان في محاضراته وندواته وأحاديثه يركّز على تحرير الإسلام من التواكل والفكر من الخرافة ويدعو إلى عقلانية الفكر الإسلامي وبرهانيته . ولكن الأمور لم