التوحيد والشرك في القرآن الكريم — الصفحة ٤١

7 - ليس مطلق الخضوع عبادة :

أنّ يتصوّر أنّ المقصود بالسجود لآدم هو جعله « قبلة » لا السجود له سجوداً حقيقياً .

ولكن كلا التصورين باطلان .

أمّا الأوّل فلأنّ تفسير السجود في الآية بالخضوع خلاف الظاهر ، والمتفاهم العرفي إذ المتبادر من هذه الكلمة - في اللغة والعرف - هو الهيئة السجودية المتعارفة لا الخضوع ، كما أنّ التصوّر الثاني هو أيضاً باطل ، لأنّه تأويل بلا مصدر ولا دليل .

هذا مضافاً إلى أنّ آدم عليه السلام لو كان قبلة للملائكة لما كان ثمة مجال لاعتراض الشيطان إذ قال :

« ءَأَسجد لِمَنْ خَلَقْتَ طيناً » ( الإسراء - 61 ) .

لأنّه لا يلزم - أبداً - أن تكون القبلة أفضل من الساجد ليكون أي مجال لاعتراضه ، بل اللازم هو : كون المسجود له أفضل من الساجد في حين أنّ آدم لم يكن أفضل في نظر الشيطان ، وهذا ممّا يدل على أنّ السجود كان لآدم لا أن يكون آدم قبلة .

يقول الجصاص : ومن الناس من يقول : إنّ السجود كان للَّه وآدم بمنزلة القبلة لهم وليس هذا بشيء لأنّه يوجب أن لا يكون في ذلك حظ التفضيل والتكرمة ، وظاهر ذلك يقتضي أن يكون آدم مفضّلًا مكرّماً ، ويدل على أنّ الأمر بالسجود قد كان أراد به تكرمة آدم عليه السلام وتفضيله ، قول إبليس فيما حكى اللَّه عنه :

« ءَأَسجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً * قالَ أرَايْتَكَ هذا الّذي كَرَّمْتَ عَليَّ » ( الإسراء - 61 - 62 ) .

فأخبر إبليس أنّ امتناعه من السجود لأجل ما كان من تفضيل اللَّه وتكرمته بأمره إيّاه بالسجود له ولو كان الأمر بالسجود له على أنّه نصب قبلة للساجدين