التوحيد والشرك في القرآن الكريم — الصفحة ٢١٠

الوهابية ورواية ابن الهيّاج :

« وَإذْ يَرْفَعُ إبْراهيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ وإسماعيل » ( البقرة - 127 ) .

فالظاهر هو أنّ المراد من « الرفع » في كلا المقامين واحد ، وهو بناؤها وعمارتها - البيوت - وإعلاؤها .

ب ) : إنّ المراد من الرفع هو تعظيمها وتوقيرها .

فلو كان المراد هو الأوّل لكان نصّاً صريحاً في المطلوب ( وهو البناء على القبور التي في بيوتهم ) .

ولو كان المراد الثاني كان نصّاً في توقيره وتعظيمه وتكريمه ، ومن المعلوم أنّ عمارة البيت وصونه عن الخراب بتعميره وتجديد بنائه ، وفرشه بالسجاجيد والإسراج فيه وتزيينه بغير ما نهى اللَّه عنه ، والدفاع عن قصد تخريبه وهدمه ، توقيراً وتعظيماً له كما يكون ستر الكعبة المعظّمة بالأستار الثمينة تعظيماً لها عرفاً .

كل ذلك تكريماً للنبي وتعظيماً له حتى تتحقّق - بها أيضاً - الغايات التي ذكرتها الآية ، ( من ذكر اسم اللَّه والتسبيح له بالغدوّ والآصال ) .

3 - البناء على القبور تعظيم للشعائر ، وقد قال اللَّه تعالى :

« وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإنَّها مِنْ تَقْوَى القُلُوب » ( الحج - 32 ) .

والشعائر جمع شعيرة بمعنى العلامة ، وليس المراد منه علائم وجوده سبحانه لأنّ العالَم برمّته علائم وجوده بل علائم دينه ، ولأجل ذلك فسّره المفسّرون بمعالم الدين ، واللَّه يصف « الصفا والمروة » بأنّهما من شعائر اللَّه إذ يقول :

« إنَّ الصَّفا والمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ » ( البقرة - 158 ) .

ويقول :