التوحيد والشرك في القرآن الكريم — الصفحة ١٧١

الوهابيون وطلب الشفاعة :

هذه تدل على أنّ طلب الشفاعة لا يكون إلّا من اللَّه وحده ، دون طلبها من المخلوق وإن كان له حق الشفاعة ، لم يذكره أحد من المفسرين .

* * * ثم إنّه كيف يمكن التفريق بين طلب الشفاعة من الحيّ وطلبها من الميت فيجوز الأوّل بنصّ قوله تعالى :

« وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً » ( النساء - 64 )

وبدليل طلب أولاد يعقوب من أبيهم الشفاعة وقولهم :

« يا أبانا اسْتَغْفِرْ لَنا » ( يوسف - 97 )

ووعد يعقوب عليه السلام إيّاهم بالاستغفار لهم ، بينما لا يكون الثاني ( أي الاستشفاع بالميت ) جائزاً ؟

أفيمكن أن تكون الحياة والممات مؤثرتين في ماهية عمل وقد سبق أنّ الحياة أو الممات ليست ( معياراً ) للتوحيد والشرك وبالنتيجة لجواز الشفاعة أو عدم جوازها .

وإذا لاحظت كتب الوهابيين لرأيت أنّ الذي أوقعهم في الخطأ والالتباس هو مشابهة عمل الموحّدين في طلب الشفاعة والاستغاثة بالأموات والتوسّل بهم ، لعمل المشركين عند أصنامهم ، ومعنى ذلك أنّهم اعتمدوا على الأشكال والظواهر وغفلوا عن النيات والضمائر .

وأنت أيّها القارئ لو وقفت على ما في ثنايا هذه الفصول لرأيت أنّ الفرق بين العملين من وجوه كثيرة ، نذكر منها :

1 - إنّ المشركين كانوا يقولون بإلوهية الأصنام بالمعنى الذي مرّ ذكره ،