التوحيد والشرك في القرآن الكريم — الصفحة ١٢٣

كلام آخر للمودودي :

عذاب اللَّه بدعاء النبي ؟ ولو طلب أحدٌ من الرسول دعاءه واستغفاره لجلب هذا النفع لا يكون مشركاً ولا عابداً للنبي .

فهل - بعد هذه النماذج الواضحة - يتصوّر أن يكون الاعتقاد بتأثير النبي والولي في دفع الضرر وجلب النفع الأُخرويين وطلبهما منه موجباً للشرك ، والقرآن يصرّح به بأعلى صوته وعلى رؤوس الأشهاد .

وإن أراد من النفع والضرر - في كلامه - النفع والضرر الدنيويين وإنّ طلبهما موجب للشرك فقد اعترف القرآن بوقوعه فضلًا عن إمكانه أيضاً .

فقوم موسى عليه السلام استسقوه وهم في التيه فطلبوا منه النفع الدنيوي فلم يردعهم موسى عليه السلام بل استسقى لهم من اللَّه وسقاهم في الحال .

ويشير القرآن الكريم إلى هذا إذ يقول :

« وَإِذ اسْتَسْقَى مُوسى لِقَوْمِه » ( البقرة - 60 ) .

كما انّهم طلبوا منه إنزال النعم السماوية فلم يزجرهم عن هذا الطلب ، بل دعا لهم .

وقد طلب آل فرعون منه أن يرفع عنهم الرجز ( أي العذاب الدنيوي المذكور قبل الآية ) وقالوا :

« وَلمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرّجْزَ لَنُؤمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَني إِسرائيل » ( الأعراف - 134 ) .

فكل ذلك يدل على أنّ استدرار النفع وطَلب دفع الضرر الدنيوي من الغير بإذن اللَّه جائز هو أيضاً ، إذ لولا ذلك لكان على النبي أن يردعهم ويزجرهم في كل هذه الموارد ، وللزم أن يلفت نظرهم إلى اللَّه ، ليسألوه تعالى هو مباشرة لا أن يسألوه ويطلبوا منه ذلك ، وهو خلق من خلق اللَّه ، وعبد من عبيده .

ولاشك انّ لموسى مدخلية في جلب النفع الدنيوي ، وكذا في دفع الضرر أيضاً .