الموشح — الصفحة ١٦

البيان عن السناد والإقواء والإكفاء والإيطاء

وقال الفضل بن عبد الرحمن بن العباس في مرثية زيد بن علي بن الحسين رضى اللّه تعالى عنهم :

ليس ذا حين الجمود

ثم قال :

فوق العمود

ثم قال « 97 » :

وكيف جمود عينك بعد زيد

ومنه قول العرب « 98 » :

خرج القوم برأسين متساندين ؛ أي هذا على حياله وهذا على حياله . وهو من قولهم :

كانت قريش يوم الفجار متساندين : أي لا يقودهم رجل واحد .

وقد « 99 » تغلط [ في ذلك « 100 » ] مقاحيم الشعراء وثنيانهم . والمقحم الذي يقتحم « 101 » سنّا إلى أخرى « 102 » ، وليس بالبازل ولا المستحكم ، والثنيان : العاجز الواهن .

وقد يغلطون في السين والصاد ، والميم والنون ، والدال والطاء ، وأحرف يتقارب مخرجها من اللسان يشتبه عليهم . أنشدني أبو العطّاف « 103 » :

أرمى بها مطالع النجوم * رمى سليمان بذى غضون

وقال رغيب بن قيس « 104 » العنبري :

نظرت بأعلى الصّوق والباب دونه * إلى نعم ترعى قوافى مسرد

( 97 ) ابن سلام 63 . ( 98 ) اللسان ( سند ) . ( 99 ) ابن سلام 65 . ( 100 ) من ابن سلام . ( 101 ) في الأصل يقحم . والمثبت في اللسان وابن سلام . وفي اللسان : المقحم البعير الذي يربع ويثنى في سنة واحدة ، فيقتحم سنا على سن قبل وقتها . ( 102 ) في الأصل : آخر . والسن مؤنثة . ( 103 ) ابن سلام 66 . ( 104 ) في ابن سلام : زغيب بن نسير العنبري .