نكت الهميان في نكت العميان — الصفحة ٤٢

المقدمة السابعة فيما يتعلق بالأعمى من الأحكام في الفروغ مما يخالف فيها البصراء وهي عدة أحكام على مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي قدس اللّه روحه

فإن كل جارحة لها منفعة ، ومنفعة العين إدراك المرئيات ، ولا إحساس بها للأعمى ، فسقطت المكافأة ، ألا ترى أن الفقهاء أوجبوا قطع جفن البصير بجفن الأعمى ؛ لأنهما تساويا في الجرمين .

ومنها : الحدقة القائمة كاليد الشلاء لترددها بين البصيرة والعمياء : فلا تؤخذ الصحيحة بها ، وإن رضى الجاني ، كما أنه لا يقتل المسلم بالكافر ، وإن رضى الجاني ، وهل تؤخذ القائمة بالصحيحة ؟ فيه وجهان ، أحدهما لا ؛ لعدم المكافأة ، والأصح أنه يراجح أهل الخبرة .

ومنها : إذا جنى عليه جناية فأعماه كما إذا ضربه على رأسه فحدث له عمى :

المذهب أنه يقتص منه ، فإن تعذر وقال أهل الخبرة : إنه يمكن القصاص اقتص منه ، وإن قالوا : يتعذر ، وجبت الدية ، كما إذا جرحه موضحة فذهب بصره وشعر رأسه ، فاقتص المجنى عليه في الموضحة فذهب بصر الجاني وشعر رأسه ، نص في « المختصر » أنه استوفى حقه ، ولو لم يذهب بصر الجاني ونبت شعره فعليه دية البصر وحكومة الشّعر .

ومنها : إذا جرى بصير وراء أعمى بسيف ووقع الأعمى في طريقه في بئر : ضمن البصير إذا كان الضرير لم يعلم أن هناك بئرا .

ومنها : استماع الأعمى من خصاص الباب حيث يسوغ رمى البصير في عينه إذا اطلع : قال ابن عقيل من أصحاب الإمام أحمد ، رضى اللّه تعالى عنه ، في فنونه : هل يجوز ضربه في أذنه كما يضرب البصير في أذنه ؟

ومنها : إذا قيل للأعمى : اترك الصلاة أياما فإنك تبصر مع العلاج : أو قيل له :

صل مستلقيا ، إذا كان قادرا على القيام وقال له ذلك طبيب موثوق بدينه وبعلمه جاز له الاضطجاع والاستلقاء على الأصح ، ولو قال له : إن صليت قاعدا أمكنت مداواتك ، قال إمام الحرمين : يجوز القعود قطعا ، ومفهوم كلام غيره أنه على وجهين .

ومنها : الأعمى إذا تردّى من مكان فوقع على غيره أو جذب أحد بيده : روى على ابن رباح اللخمي أن رجلا كان يقود أعمى فوقعا في بئر ووقع الأعمى فوق البصير فقتله ، فقضى عمر ، رضى اللّه تعالى عنه ، بعقل البصير على الأعمى ، فكان الأعمى ينشد في الموسم :